「かごめかごめ」の意味とは ヘブライ語で解読する「カゴメの歌」のメッセージ

「かごめかごめ」の由来

「かごめ」の語源

日本では古くから多くの童謡が庶民の間で広まり、親しまれています。それらのわらべうたの中には、意味が不可解な歌詞も含まれています。中でも、最も不可解な歌詞を有するのが「カゴメの歌」、もしくは「かごめかごめ」といわれる歌です。このわらべうたに纏わる逸話は枚挙に暇がなく、メディアなどでもその不思議な言葉の背景や意味、歌の主旨などが、話題として取り上げられています。

子どもの頃、「かごめかごめ」と手をつないで歌いながら、目を塞いでしゃがんでいる鬼役の友だちの周りを歩きまわり、最後に「後ろの正面、だあれ？」と歌って、後ろにいる人の名前を言い当てる遊びをしたことを覚えているでしょうか。鬼に選ばれた友だちを囲むというこの遊びから、「カゴメ」の語源は、「囲む」ではないかという説も生まれました。「囲む」の命令形にあたる「かこめ」は中世の時代、「かごむ」と濁音を入れて記載されることもあったことから、後に「カゴメ」と発音されるようになったとも考えられています。

不可解な「かごめかごめ」の歌詞

一見、もっともな説明に聞こえますが、「かごめかごめ」の歌詞全体を見ると、そこには誰が歌っても首をかしげるような言葉が含まれています。「夜明けの晩」「鶴と亀」「後ろの正面」など、奇妙な表現ではないでしょうか。わらべうたを口ずさむ歌詞として到底納得できるような内容ではなく、子どもたちに伝えたい大切な意味が込められているようにも思えません。

それでも「かごめかごめ」は何故かしら、古くから幾度も歌われてきました。そして歌詞の意味が不透明であるにも関わらず、昔から日本の学校教育に取り入れられ、大勢の人に親しまれてきたのです。このように不可解な歌詞のわらべうたが、教育の現場でも歌われ続けてきたことに、驚きを隠せません。

カゴメ印の由来

その謎を紐解くためにはまず、カゴメ印の由来を理解することが重要です。「カゴメ」とは漢字で「籠目」とも書き、その言葉から三角形を二重に重ねた形をしたカゴメ印を想像する方もいるのではないでしょうか。

カゴメ印の由来に定説はなく、一説には竹で編んだ籠に見られる格子状の籠目の形や、六角形をした亀(カメ)の甲羅模様から、これらが原型となり、最終的に六芒星の形になったのではないかと言われています。そしてカゴメ印は江戸時代、籠目紋として家紋にも使われるようになります。さらに大正時代ではケチャップで有名なカゴメ株式会社の商標としても登録され、カゴメ印の形状は大衆に広く知れ渡ることとなりました。

一方、カゴメ印とイスラエルを関連付けた話題にも注視する必要があります。イスラエル国旗に描かれているダビデの紋は、カゴメ印と同じ三角形を二重に重ねた六芒星です。この特異な形状は「ダビデの紋」「ダビデの星」とも言われています。形状が全く同じことから、カゴメ印のルーツはイスラエルではないか、という説を支持する人も少なくないようです。

「かごめかごめ」に潜むイスラエルのルーツ

「籠の中の鳥」は契約の箱の象徴？

カゴメ印がイスラエルのダビデの星と同じであるため、いつしか「かごめかごめ」の歌詞にある「籠の中の鳥」という表現は、モーセの時代に作られた聖櫃とも呼ばれる「契約の箱」を意味しているという説が囁かれるようになりました。旧約聖書には、金箔に包まれた「契約の箱」が作られ、2本の棒の上に載せられて担がれる話が記録されています。その箱の中には神の息吹によって刻まれた十戒の板が保管されていたのです。また、箱の上部にはケルビムと呼ばれる2羽の金の鳥が向かい合って添えられ、聖なる箱を守護する役目を果たしていました。よって、「かごめかごめ」の歌の「籠」と「鳥」は、「契約の箱」と「金の鳥」の象徴ではないかという説が生まれたのです。

「かごめかごめ」の歌では、「かごめかごめ」と繰り返した後、「籠の中の鳥」が「いついつ出やる」と続きます。この「出やる」という言葉は、地域によっては「出会う」とも歌われています。もし、後者の読みをとるならば、「鳥がいついつ出会う」という言葉からも、2羽の鳥の存在が浮かび上がります。また「籠の中」という表現からは、何かが封じ込められているような気配を察することができます。果たしてこの2羽の鳥は、契約の箱の上に飾られた守護神の鳥、2羽のケルビムを指しているのでしょうか。

歌詞はヘブライ語で書かれているか？

ところが、これだけカゴメ印とダビデの紋との共通点が指摘され、「契約の箱」と「籠の中の鳥」の関連説が囁かれてきたにも関わらず、「かごめかごめ」の歌詞がヘブライ語で書かれているということについて、これまで多くは語られてきませんでした。もし、カゴメ印のルーツがダビデの紋にあるならば、そして「籠の中の鳥」がイスラエルの「契約の箱」の上に飾られた金の鳥と結び付いていたとするならば、「かごめかごめ」の歌詞が、イスラエルの国語であるヘブライ語で書かれていたと考えても何ら不思議はありません。

果たして、日本語と思っていた「かごめかごめ」の歌詞は、ヘブライ語で読むことができるのでしょうか？そこには、日本語とは異なる意味が原語で書かれたいたのでしょうか。そこでまず、ヘブライ語の辞書を片手に、「かごめかごめ」に含まれる日本語の発音に類似したヘブライ語の存在を確かめてみました。そして歌詞全体をヘブライ語で読むだけでなく、前後の言葉の繋がりから、意味のある文脈を見出すことができるかを検証してみました。すると、これまで日本語の歌として考えられていた「かごめかごめ」の歌詞は、実は日本語だけでなく一貫してヘブライ語でも読むことができると判明したのです。しかもヘブライ語で読むと、歌詞には当時の緊迫した状況を垣間見る内容が込められており、「かごめかごめ」の歌詞を通じて何か大切なことを訴えているように読み取れます。その衝撃のメッセージを解読していきましょう。

ヘブライ語で読む「かごめかごめ」

かごめかごめ
かごのなかのとりは
いついつでやる
よあけのばんに
つるとかめがすべった
うしろのしょうめんだあれ

1. 「かごめ」とは帯を締めて武装すること

かごめかごめ

まず、「かごめ」という言葉に注目です。「かごめ」の「かご」は、ヘブライ語で「帯を締める」「ベルトをする」を意味するחגור(khagor、カゴ)が語源と考えられます。この言葉は「剣を身につけた状態」を指し、「武装する」という概念や大切なものを囲んで守るというニュアンスも含まれています。旧約聖書の詩篇45章3節では「腰に剣を帯びよ」という文面にて用いられています。真実と正義のために神に仕えて戦い、勝利に輝く象徴として比喩的に使われている言葉です。

その語尾に、「誰」を意味するמי(mi、ミ)、もしくは「何」のמה(meh、メ) を付けた言葉がחגור מי(khagormi、カゴミ)、חגור מה(khagormeh、カゴメ）です。その発音は「かごめ」と類似した響きを持ちます。

もし、ヘブライ語の「カゴミ」「カゴメ」が「かごめ」の語源であったと仮定するならば、その原語の直訳は「何で帯を締める」、「何で武装する」となります。すると「かごめかごめ」とは、何か大切なものを帯で囲んで守り、ベルトを締めて武装するという意味になります。何か大切なものを守ならければならないことを示唆する言葉として理解できます。

昔から子どもたちが「かごめかごめ」を歌う時、みんなで手をつないで輪になったのも、もしかして、大切な何かを「武装する」「帯を締めて守る」という意識が潜在的にあった結果なのでしょうか。遊戯の要点は、目隠しされた鬼を皆で囲み、鬼の背後にいる友だちが誰であるかを言い当てることです。それ故、大切なものをどこかわからない所に隠し、みんなで守るという意味合いにおいて、帯を締める「かごめ」というヘブライ語が用いられ、その思いが遊戯の中で反映されているのかもしれません。

「かごめかごめ」の遊戯におけるもうひとつの大切なポイントは、囲まれている鬼の姿です。目隠しされて目が見えない鬼とは、囲まれて守られている中心的な存在が、いつの間にか人の目から隠されてしまうことを象徴しているとも考えられます。鬼は神仏に関わる存在ですから、鬼が目隠しされる姿とは、神格化された大切なものが隠されてしまう、一種の神隠しのような状態を表現しているようにも見えます。「カゴメ」はヘブライ語で「何を武装する」の意味という前提で考えると、この目隠しの遊びの背景には、何か大切なものを守るため、みんなが取り囲んで隠してしまうような状況があったのかもしれません。

2. 神宝を確かに取り下ろす「籠の中の鳥」

かごのなかのとりは

日本の古代社会において、神宝は大切な役割を果たしていました。中でも三種の神器に代表される神宝は、国政の流れに多大なる影響を与えるほど重要な位置を占めています。よって、大切なものを守る思いが込められている「かごめかごめ」の歌の背景に、外敵から守らなければならない神宝の存在があったとしても、決して不思議ではありません。一歩踏み込んで歌詞をヘブライ語で読み続けると、そこには思いもよらぬメッセージが込められていたことに気付かされます。

まず「籠の中の鳥は」は、「かごの・なかの・とり・は」という4つのヘブライ語により形成された言葉と考えられます。「かごの」は前述のとおり、「帯を締める」「武装する」を意味するחגור(khagor、カゴ) に、願いや嘆願の気持ちを込めたנא(na、ナ)「お願いします！」を合わせたחגור נא(khagorna、カゴ－ナ) というヘブライ語です。それは「帯を締め武装してください」の意味になります。何か大切なことに戦い挑むため、準備を促す言葉になります。

次の「なかの」はヘブライ語でנכון(nakhon、ナコン)と書き、子音のN-K-Nの繋がりが「なかの」に一致しているため発音も酷似しています。その言葉の意味は「確かな」「正しい」です。

続く「鳥は」は、高い場所から「下げる」「降ろす」の意味を持つתוריד(toriyd、トリー)という言葉と、「そして」の接続詞 (va、ヴァ)を合わせたヘブライ語が語源と考えられます。「トリー」には、物理的に高い所にあるものを低い場所へ降ろす意味があり、命令的な表現です。上から下に降ろすという主旨の言葉であるため、神棚のように高い所に祀られている神具や、人の手では簡単に届かないような高貴なものを降ろしたり移動したりする場合にも使うことができます。すると「かごの・なかの・とりは」は、「武装して確かに取り降ろせ」という意味になります。大切な神宝を守るため、祀られている場所から降ろすことを指すような宗教的なニュアンスも感じられる言葉です。

また、聖書の中でתוריד(toriyd、トリー)は裁きに関する言葉として、「陰府に下らせる」という意味でも使われています。例えば君主を王座から引き降ろしたり、高慢な者を低くしたりするような事例でも「トリー」が用いられています。列王記上2章6節では、陰府に「下らせる」、つまり死の裁きを意味する言葉として使われています。また、サムエル記上2章6節でもתוריד (toriyd、トリー)のルート語であるריד(riyd)を含むמוֹרִיד(moriyd)が、陰府へ下らせる裁きの意味で用いられています。上から下へ降ろす力とは、時には神の裁きにより、人間の地位が下げられる象徴にもなります。ヘブライ語の「トリー」とは裁きや権威の失墜に結び付く言葉でもあるため、「かごめかごめ」の背景には神宝が取り降ろされるだけでなく、神の裁きが下るというとてつもない事態も見え隠れしているようです。

「籠の中の鳥」、「かごの・なかの・とり」をヘブライ語で読むと、「武装して確かに取り降ろせ」の意味に解釈できます。それは、帯を締めて毅然と武装して神宝を取り出した後、地域一帯の罪を一掃すべく、速やかに神の裁きを行うと警告するメッセージであったと考えられます。果たして「かごのなかのとり」のメッセージとは、聖地にて祀られている神宝を、その高き所から降ろすだけでなく、その後の神の裁きについても語っていたのでしょうか。その結末を、続く「いついつ」の言葉が明確に語り告げています。

3. 火の手が上がる「いついつ」の裁き

いついつでやる

「かごめかごめ」の歌詞の解釈には、これまで怖いエピソードの噂話がつきものでした。何かしら恐ろしい事件が背後にあるような言い伝えが後を絶たず、さまざまな「怖い話」が囁かれてきました。これらの「恐ろしい話」は、実は根も葉もない訳ではないかもしれません。「かごめかごめ」の歌詞をヘブライ語で読むと、そこには確かに恐ろしいエピソードが繰り広げられていたのです。

「かごめかごめ」の真相を解明するキーワードが、歌詞の中に含まれている、「いついつ」という言葉です。「いつ」の語源をヘブライ語で「出る」を意味するיצו(yatsu、ヤツ)とする説があります。すると「いついつ」の言葉は「出た」「出ていった」と理解できます。つまり守るべきものが出されたことを指します。しかし、前後の文脈との繋がりからすると、「いついつ」の語源を「火をつける」を意味するהצית(hitsit、ヒィツィ) として読んだ方がわかりやすく、一貫したストーリー性のある歌詞になります。

「いついつ」の表現は単に物を燃やすだけでなく、「ヒィツィ・ヒィツィ」と繰り返し語ることによって、燃やして焼き尽くさなければならなかった状況が強調されているようです。つまり「火をつけろ、焼き尽くせ！」という衝撃の言葉だったのです。では、何を燃やすのでしょうか？とてつもない規模の火入れによる山焼きや、大規模な山火事により、山そのものが燃えたことを指しているのでしょうか。または火による神の裁きを象徴する表現だったのでしょうか。その答えを、「いついつ」の後に続く「でやる」という歌詞から見出すことができます。

古語的な表現でありながらも「かごめかごめ」の歌詞の一部として知られる「でやる」は、「いつ出られるのか」の意味に理解されています。全国的に「でやる」の歌詞は知られていますが、地域によってはいつしか「でやる」は「であう」に変化し、「いついつ出会う」とも歌われるようになりました。この「でやる」という歌詞もヘブライ語で読むことにより、「いついつ」に繋がる文脈が浮かび上がってきます。

「でやる」の語源はヘブライ語で収納庫、家、住まう場所を意味するדיור(diyur、ディユゥー) と考えられます。「でやる」の子音は「DYR」です。「ディユゥー」も同じ子音から構成されている言葉であり、その発音も「でやる」に類似しています。「でやる」を「知る」のדעו(De’u、デウ)と解釈する説もありますが、前文の「火をつけろ」という意味の流れから、住まう場所の「ディユゥー」に分があります。

すると「いついつであう」とはヘブライ語で、「家を焼き尽くせ」「住まいを燃やせ」の意味になります。さらに「ディユゥー」を神が住まわれる社とするならば、「神の社を燃やせ」と理解できます。つまり火をつけて燃やし尽くすことが、「いついつでやる」「ヒィツィ・ヒィツィ・ディユゥー」というヘブライ語の意味に秘められていると考えられるのです。

ここで語り継がれている家、社とは、大切な宝物が収蔵されていた場所であったかもしれません。果たして守られるべき神宝が祭壇から降ろされて取り出された後、その場所に火が入れられたのでしょうか。また、神宝が収蔵されていた聖地は標高の高い山岳地帯と想定するならば、その山頂から降ろして運ばれた後、山に火が入れられて大規模な山火事が起きたとも考えられます。いずれにしても「いついつ出会う」とは、火による神の裁きを象徴する表現のようです。そのような緊迫した状況の結末が、「いついつであう」の後に綴られています。

4. 神の裁きを象徴する「夜明けの晩」

よあけのばんに

「かごめかごめ」の歌詞の中でも、不可解な表現の一つとして知られるのが「夜明けの晩」という言葉です。「夜明け」と「晩」は相反した表現であり、日本語では「夜明けの晩」は意味が通じません。しかしながらヘブライ語で読むと、「いついつであう」に結び付けて理解できる文脈が浮かび上がってきます。

「夜明け」の語源は、ヘブライ語で神を指すיה(ya、ヤ)と、「不毛になる」、「根こそぎにする」、「根元から抜く」を意味するעקר(akar、アカー)を合わせた言葉です。そして「ヤ」を接頭語にすると「ヤアカ」となり、「神が根こそぎにした」、「神が不毛の地にした」という意味に理解できます。それは山や社に火が入れられた結果と考えられます。つまり神の裁きにより、大切な神宝が取り出された後、辺り一帯が燃やされ、不毛の地になったことを物語っているのです。

では、神の裁きにより不毛の地になった後、何が起きたのでしょうか。辺り一帯が焼かれてしまったという前提で歌詞を読み続けると、次の「晩に」の意味が見えてきます。「ばんに」は、ヘブライ語で「造る」「建てる」を意味するבנה（banah、バナ）の語尾が変化したבנהתי（banahti、バナティ）と考えられ、「造られた」を意味します。その発音が多少訛って「バンニ」となり、「かごめかごめ」の歌詞の中に用いられたようです。つまり、不毛の地となってしまった後に、何かが造られたようなのです。その出来事を、「夜明けの晩」に続く「鶴と亀が滑った」という歌詞から理解できます。

5. 「鶴と亀」とは「お守りの岩」

つるとかめが

「鶴」はヘブライ語のצור(tsur、ツ) であり、「岩」を意味します。イスラエルでは古代より、「岩」を神と考える宗教文化が育まれてきました。そして今日でも「ツ」「岩」は、「神」の意味で理解されています。つまり「ツ」「ツル」は、神の同義語として用いられてきた言葉です。同様に日本でも古くから「ツ」は神と考えられてきた影響もあり、鶴はいつしか神聖な鳥として愛されるようになったのです。

また、「亀」「かめ」はヘブライ語で「お守り」を意味するקמע(kamea、カメア)とほぼ同じ発音です。「かめ」という読みの背景にはヘブライ語の存在があり、その言葉には「神の守護」という大切な意味が込められていたのです。それ故、日本ではいつしか亀が神格化し、古代より全国各地で亀石が祀られるようになりました。

「神」を意味する岩、ヘブライ語の「ツ」「鶴」と、「お守り」「魔除け」「護符」の「カメ」「亀」を合わせると「ツルカメ」となり、「お守りの岩」、すなわち神の守護を意味する言葉となります。それ故、日本ではいつの時代でも「岩なる神」は地域の守護神として人々から崇められ、磐座として知られるようになります。すると「ばんに・つると・かめ」「晩に鶴と亀」とは、ヘブライ語で「お守りの岩が造られた」と理解できます。大自然の中に存在する巨石がそのまま磐座として定められた場合でも、「お守りの岩」と認知されるべく「造られた」という表現が使われた可能性もあります。いずれにしても、山に火が入れられた後、「岩なる守り神」すなわち「鶴」と「亀」がその場所で崇められるようになったのです。

6. 安息の訪れを宣言する「すべった」

すべった

その後に続く「すべった」は「働きをやめた」「ストライキ」を意味するヘブライ語のשובתת(shovetet、ショヴェッテ) がルーツにあると考えられます。この言葉の背景にはイスラエルの民が古代から守り続けている「安息日」が存在します。毎週土曜日を安息日として休むことを神から義務付けられたイスラエルの民は、その日を「サバス」שבת(shabat、シャバット)と呼んでいます。「サバス」は「安息日」を意味し、原語には「止まる」「終わる」「安息する」の意味が含まれています。

大衆から崇められる磐座として造られた「お守りの岩」が「ショヴェッテ」「スベッテ」と呼ばれた背景には、お守りの機能により、安息の時が訪れたことがあるのではないでしょうか。大切な神宝が取り出された後、地域一帯は焼かれたしまったことを「かごめかごめ」の歌詞は物語っています。その結果、「鶴と亀が滑った」のです。それは、「お守りの岩により安息が訪れた」ことを意味していたのです。一見、不可解な「すべった」という言葉ではあっても、ヘブライ語で読むと、作者の意図が伝わってきます。

7. 「後ろの正面」とは神による支配の証

うしろのしょうめんだあれ

「かごめかごめ」の歌の中で一番不可思議な歌詞が、「後ろの正面、だあれ？」です。誰もが知っている歌詞でありながら、日本語での理解が困難な言葉です。そのまま読むと、後部と正面とが相まみえた支離滅裂な表現であるようにしか考えられないことから、この歌詞の解釈については、これまでもさまざまな憶測が飛び交ってきました。鬼の真後ろに誰がいるかを言い当てるための遊戯の歌詞であるとか、神の世界への通り道は現世の目には見えないことを示唆する、または、お寺の正面の後ろに葬られた人物を指すとか、あげくの果てには遊女の次の相手を意味するだの、その解釈はさまざまです。しかしながら、どれも納得のいく説明ではありません。

「後ろの正面だあれ」も、ヘブライ語として読むことにより、その意味だけでなく、「かごめかごめ」全体の文脈と主旨をまとめる言葉として理解できるようになります。ここまでの歌詞を振り返ると、大切な箱に収納されていた「神宝」が取り出された直後、山々周辺は清めのために焼かれたことが言及されています。そして「お守りの岩」が磐座として祀られた後、地域一帯に安息の時が訪れたことを、「鶴と亀が滑った」という表現を用いて語り告げています。最後に「後ろの正面、だあれ」の一文によって、その結末がまとめられているのです。

「後ろの」の意味は、「コントロールされた」「支配された」を意味するהושלט(hushar、フシュラッ) が語源と考えられます。何かが支配下に置かれるという受動態の言葉です。続く「正面」はヘブライ語でשומם(Shomem、ショーメム) と書き、人の住まない僻地や荒れ地を指します。「ショーメム」は聖書などでも「荒廃した町」や「荒れ地」を指す言葉として使われています。それは神の裁きによって町が荒廃することを意味しています。つまり「かごめかごめ」の歌詞が告げている神の裁きによる山焼きの結果を表現している言葉です。

最後の｢だあれ｣はヘブライ語のדרך　(derekh、デレッ)であり、その意味は道、ルートです。よって「しょーめんだあれ」「ショーメン・デレッ」は「荒れ果てた道」、もしくは「人の通らなくなった道」となります。一般的なヘブライ語では語順は逆になりますが、詩的表現として理解できます。

すると「後ろの正面、だあれ」「フシュラッ・ショーメム・デレッ」は、ヘブライ語で「荒れ果てた道は支配される」の意味になります。神の介入により地域一帯は焼かれて清められ、一旦は荒れ地になったものの、やがて安息が訪れ、荒れ地への道が神によって統治されることを予見するメッセージと考えられます。ヘブライ語で読む「かごめかごめ」の歌詞には、日本語では考えつかないような全く別の意味が秘められていたのです。

「かごめかごめ」ヘブライ語訳のまとめ

「かごめかごめ」の歌は、神の裁きが行われ、地域一帯に火がつけられて燃え尽きてしまったことを証しています。「神が荒廃させる」や、「陰府へ下る」ような趣旨を示唆する歌詞の言葉から、一連の流れは神の裁きに関連する出来事であったと理解できます。その後、寂しく、荒れ果てた地には安息の時が訪れます。そして荒れ地への道は神に委ねられたのです。

へブライ語で読む「かごめかごめ」の意味をまとめると、以下のようになります。

かごめかごめ
かごのなかのとりは
いついつでやる
よあけのばんに
つるとかめがすべった
うしろのしょうめんだあれ

何を帯びるのか、何をもって武装するか？
帯を締めて、確かに取り下ろせ！
そして火をつけろ！社を燃やせ！
神が不毛の地とし、立てられた
お守りの岩により、安息が訪れ
荒れ地への道は統治される

חגור מה חגור מה
חגור נא נכון תורידו
הצית הצית דיור
יה עקר בנהתי
צור קמע שובתת　
הושלט שומם דרך

「かごめかごめ」が証する古代の出来事

焼かれた荒れ地は神の裁きの結末か？

「かごめかごめ」の歌詞は単に内容が謎めいているだけでなく、実際には人々を震撼させるような恐怖のストーリーがその背後にあるという話を耳にすることがあります。どうやらその噂は的中したようです。ヘブライ語で読む「かごめかごめ」の歌詞には、恐ろしい裁きの内容が含まれていたのです。

神の社や周辺一帯が焼かれるという背景には、その地域にて長年、不信仰が蔓延し、神の怒りをかうような歴史があったと推測されます。神から裁きを受けて聖絶され、根絶やしになった町、村、都市の事例は、聖書にも数多く記載されています。人々の淫行と罪のため、ソドムとゴモラが火で焼かれてしまった話は有名です。その他、不信仰の罪により、古代イスラエルにおいてエルサレムの町に火が放たれ、国家が壊滅した歴史について多くの記録が残されているだけでなく、イスラエル周辺の国家でも、幾度となく不信仰な民は神の裁きにあい、滅ぼされたことが旧約聖書に記されています。それらの裁きの結果が時には荒廃した地であり、ヘブライ語の「ショーメン」という言葉で綴られています。この「ショーメン」という言葉が「かごめかごめ」の歌詞にも使われていたのです。

「かごめかごめ」の背景には神の裁きの手が見え隠れしています。神が祀られた山上国家の聖地にて、目に余る罪深い行いが常態化した結果、ある日、神による裁きの時が定められたのです。それが「鳥」、すなわち火入れという厳しい宣告です。そして瞬く間に神による火の裁きが下り、地域一帯が焼かれてしまいます。そして神宝が置かれていた社を含む山頂一帯は燃え尽きてしまい、山上国家は丸ごと消滅するという一大事が起きました。その結末が、ヘブライ語で「神が不毛の地にされた」を意味する「夜明け」という言葉に象徴されています。

それでも一筋の希望が残されていました。何故なら荒廃後、「神のお守り」を象徴する「鶴」と「亀」、「岩なる神」の御利益によって周辺は守られ、安らぎのひとときが訪れたのです。それは山に火が入れられる前、山上の聖地で祀られていた神宝は違う場所に遷され、後世に引き継がれるため守られたことを意味していたようです。そして荒れ地への道は神の支配のもと、新たにされることを、「後ろの正面だあれ」という言葉が物語っていたのです。

「かごめかごめ」の舞台は四国の剣山か？

日本にある数多くの霊峰の中には、四国の徳島山岳地帯に聳え立つ剣山のように、古くからソロモンの秘宝、すなわちイスラエルの神宝がもたらされたと言い伝えられている地域があります。イスラエルのダビデの星がカゴメ印と同じ紋章であることからしても、「かごめかごめ」のルーツにはイスラエルの存在があるだけでなく、剣山とも繋がっている可能性が見えてきます。また、剣山の周辺は、山々の頂上や尾根伝いに火が入れられた形跡が残されていることにも注目です。

「かごめかごめ」の舞台を徳島山岳地帯に聳え立つ剣山と想定するならば、歌詞の背景に見え隠れする大自然の山岳地帯が浮かび上がり、ヘブライ語で「火をつけろ！」「燃やせ！」を意味する「いついつ」を、山に火が入れられた史実と結び付けることができます。今日、標高1600mを超える剣山周辺の山々では、樹木の代わりになだらかなミヤマクマザサの草原が山頂や尾根伝いに広がり、大自然の美しい景色を醸し出しています。これらの山々を覆う広大なササ原は自然現象によるものではなく、人の手によって山に火が入れられた結果と考えられています。つまり剣山周辺では遠い昔、山々が燃やされた歴史があったのです。

何故、山に火が入れられたのでしょうか。「かごめかごめ」が神の裁きについて証している理由は何なのでしょうか。剣山の頂上そばには「鶴石」と「亀石」が存在し、宝蔵石と共に古くから人々に崇められています。「かごめかごめ」の「鶴と亀」という歌詞の背景に、剣山の「鶴石」と「亀石」の存在があったのでしょうか。神の裁きにより、山が焼かれて地域一帯が荒れ地になるという「かごめかごめ」の歌詞を振り返るならば、謎の消滅を遂げた邪馬台国との繋がりが浮かび上がってくるようです。「かごめかごめ」のヘブライ語訳から古代の謎が紐解かれ、思いもよらず歴史の流れが見えてきます。