「かごめかごめ」の意味とは Part I ヘブライ語で解読する「カゴメの歌」のメッセージ

「かごめかごめ」の由来

「かごめ」の語源

日本では古くから多くの童謡が庶民の間で広まり、親しまれています。それらのわらべうたの中には、意味が不可解な歌詞も含まれています。中でも、最も不可解な歌詞を有するのが「カゴメの歌」、もしくは「かごめかごめ」といわれる歌です。このわらべうたに纏わる逸話は枚挙に暇がなく、テレビなどでもその不思議な言葉の背景や意味、歌の主旨などが、話題として取り上げられています。

子どもの頃、「かごめかごめ」と手をつないで歌いながら、目を塞いでしゃがんでいる友だちの周りを歩きまわり、最後に「後ろの正面、だーれ？」と歌って、後ろにいる人の名前を言い当てる遊びをしたことを覚えているでしょうか。鬼に選ばれた友だちを囲むというこの遊びから、「カゴメ」の語源は、「囲む」ではないかという説も生まれました。「囲む」の命令形にあたる「かこめ」は中世の時代、「かごむ」と濁音を入れて記載されることもあったことから、後に「カゴメ」と発音されるようになったとも考えられています。

不可解な「かごめかごめ」の歌詞

一見、もっともな説明に聞こえますが、「かごめかごめ」の歌詞全体を見ると、そこにはさらに、誰が歌っても首をかしげるような言葉が含まれています。「夜明けの晩」「鶴と亀」「後ろの正面」など、奇妙な表現ではないでしょうか。わらべうたとして口ずさむ歌詞として到底納得できるような内容ではなく、子どもたちに伝えたい大切な意味が込められているようにも思えません。

それでも、「かごめかごめ」のわらべうたは何故かしら、古くから歌われ続けてきたのです。そして歌詞の意味が不透明であるにも関わらず、昔から日本の学校教育に取り入れられ、大勢の人に親しまれてきました。このように不可解な歌詞のわらべうたが、長い歴史の中で何ら問題視されず教育の現場でも歌われ続けてきたことに、驚きを隠せません。

カゴメ印の由来

その謎を紐解くために、まず、カゴメ印の由来を理解することが重要です。「カゴメ」とは漢字で「籠目」とも書き、その言葉から三角形を二重に重ねた形をしたカゴメ印を想像する方も少なくありません。

カゴメ印の由来には定説はなく、一説には竹で編んだ籠に見られる格子状の籠目の形や、六角形をした亀(カメ) の甲羅模様から、これらが原型となり、最終的に六芒星の形になったのではないかと言われています。そしてカゴメ印は江戸時代、籠目紋として家紋にも使われるようになります。さらに大正時代では、ケチャップで有名なカゴメ株式会社の商標としても登録され、カゴメ印の形状は大衆に広く知れ渡ることとなりました。

一方、カゴメ印とイスラエルを関連付けた話題にも注視する必要があります。イスラエル国旗に描かれているダビデの紋は、カゴメ印と同じ三角形を二重に重ねた六芒星です。この特異な形状は「ダビデの紋」「ダビデの星」とも言われています。形状が全く同じことから、カゴメ印のルーツはイスラエルではないか、という説を支持する人も少なくないようです。

「かごめかごめ」に潜むイスラエルのルーツ

「籠の中の鳥」は契約の箱の象徴？

カゴメ印がイスラエルのダビデの星と同じであるため、いつしか「かごめかごめ」の歌詞にある「籠の中の鳥」という表現は、モーセの時代に作られた聖櫃とも呼ばれる「契約の箱」を意味しているという説も囁かれるようになりました。旧約聖書には、モーゼの時代に「契約の箱」と呼ばれる金箔に包まれた大きな箱が作られ、2本の棒の上に載せられて担がれる話が記録されています。その箱の中には神の息吹によって刻まれた聖なる十戒の板が保管されました。また、箱の上部にはケルビムと呼ばれる2羽の金の鳥が向かい合って添えられ、聖なる箱を守護する役目を果たしていました。よって、「かごめかごめ」の歌の「籠」と「鳥」は、「契約の箱」と「金の鳥」の象徴ではないかと考えられたのです。

「かごめかごめ」の歌では、「かごめ」と繰り返した後、「籠の中の鳥」が「いついつ出会う」と続きます。この「出会う」という言葉からも、2羽の鳥の存在が浮かび上がります。また「籠の中」という表現からは、何かが囲まれて、封じ込められているような気配を察することができます。果たしてこの2羽の鳥は、契約の箱の上に飾られた守護神の鳥、2羽のケルビムを指しているのでしょうか。

歌詞はヘブライ語で書かれているか？

ところが、これだけカゴメ印とダビデの紋との共通点が指摘され、「契約の箱」と「籠の中の鳥」の関連説が囁かれてきたにも関わらず、そのカゴメ印のわらべうたとなる「かごめかごめ」の歌詞がヘブライ語で書かれているということについて、これまで多くは語られてきませんでした。もし、カゴメ印のルーツがダビデの紋にあるならば、そして「籠の中の鳥」がイスラエルの「契約の箱」の上に飾られた金の鶏と結び付いていたとするならば、「かごめかごめ」の歌詞が、イスラエルの国語であるヘブライ語で書かれていたと考えても何ら不思議はありません。

果たして、日本語と思っていた「かごめかごめ」の歌詞は、ヘブライ語で読むことができるのでしょうか？そこには、日本語とは異なる意味が、原語に含まれているのでしょうか。そこでまず、ヘブライ語の辞書を片手に、「かごめかごめ」に含まれる日本語の発音に類似したヘブライ語の存在を確かめてみました。そして歌詞全体を通してヘブライ語で読めるだけでなく、前後の言葉の繋がりから、意味のある文脈を見出すことができるかを検証してみました。すると「かごめかごめ」の歌詞に含まれるヘブライ語は、「かごめ」という言葉だけにとどまらず、一貫してヘブライ語で読むことができると判明したのです。

これまで日本語の歌として考えられていた「かごめかごめ」の歌詞は、実はヘブライ語でも読めるのです。しかもヘブライ語で読む歌詞には、当時の緊迫した状況を垣間見られる内容が込められており、「かごめかごめ」の歌詞を通じて何か大切なことを訴えているように読み取れます。その衝撃のメッセージを解読していきましょう。

ヘブライ語で読む「かごめかごめ」

1. 「かごめ」とは大切なものを護衛すること

まず、「かごめ」という言葉に注目です。「かごめ」の「かご」は、「帯を締める」「ベルトをする」を意味するחגור(khagor、カゴ)が語源と考えられます。この言葉は「剣を身につけた状態」を指すこともあり、「武装する」という概念や大切なものを囲んで守るというニュアンスも含まれています。そこに接尾語として「誰」「何」を意味するמי(mi、ミ)、もしくは「何」の מה (mah、マ) を付けた言葉がחגור מי(khagormi、カゴミ)、חגור מה(khagormah、カゴマ）です。その発音は「かごめ」と類似した響きをもちます。

もし、ヘブライ語の「カゴミ」「カゴマ」が多少訛って「かごめ」になったと仮定するならば、その原語の直訳は「何を武装する？」「何を帯びている？」となり、「何を守るのか？」「誰を護衛するのか？」の意味に解釈できます。つまり「カゴメ」という言葉には何か大切なものを帯で囲んで守り、ベルトを締めて武装し、護衛するような意味合いが含まれていると考えられます。

かごめかごめの遊戯昔から子どもたちが「かごめかごめ」を歌う時、みんなで手をつないで輪になったのも、もしかして、大切な何かを「囲む」という意識が芽生えていた結果なのでしょうか。遊戯の要点は、目隠しされた鬼を子どもたちが「囲み」、鬼の背後にいる友達が誰であるかを言い当てることです。それ故、「カゴメ」という言葉に込められた、大切なものを囲み、それをみんなで守るというヘブライ語での意味が、いつしか遊戯の中に象徴されるようになったのかもしれません。

「かごめかごめ」の遊戯のもうひとつの大切なポイントは、囲まれている鬼の姿です。目隠しされて目が見えない鬼とは、囲まれて守られている中心的な存在が、いつの間にか人の目から隠されてしまうことを象徴しているとも考えられます。鬼は神仏に関わる存在ですから、鬼が目隠しされる姿とは、神格化された大切なものが隠されてしまうという、一種の神隠しのような状態を表現していたのでしょうか。「カゴメ」はヘブライ語で「何を武装する」という意味であるという前提で考えると、この目隠しの遊びの背景には、何か大切なものを守るため、みんながとり囲んで隠すような状況が背景にあったのかもしれません。

2. 清めと贖いの象徴となる「籠の中」

古代社会において最も大切なものが、神宝でした。日本の歴史においても三種の神器に代表される神宝は、歴史の流れに多大なる影響を与えたほど重要な位置を占めています。よって、大切なものを守る思いが込められている「かごめかごめ」の歌の背景に神宝の存在があったとしても、決して不思議ではありません。一歩踏み込んで、「かごめ」の後に続く歌詞をヘブライ語で読み続けると、そこには思いもよらぬメッセージが込められていたことに気付かされます。

まず、「籠の中の」は、「かご・の・なか・の」という4つのヘブライ語により形成された言葉と考えられます。「かごの」は、前述のとおり「帯を締める」「武装する」を意味するחגור(khagor、カゴー) に、願いや嘆願の気持ちを込めたנא(na、ナ)「お願いします！」という言葉を合わせたחגור נא(khagorna、カゴ－ナ) というヘブライ語です。それは「武装してください」「護衛してください」の意味になります。何か大切なものを必死に守ることを願い求める言葉のようです。

次に「なかの」をヘブライ語で読んでみます。「なかの」の「なか」は、「清める」「きれいにするを意味するנקה(naka、ナカ) です。この言葉には罪を贖い清められるニュアンスが込められています。そこに願いを込めた「な」נא(na、ナ) を付けるとנקה נא(nakhna、ナカナ) となります。その意味は「清めてください！」となります。

「籠の中の」は、ヘブライ語で「カゴナ」と「ナカナ」を合わせた言葉です。「カゴナ・ナカナ」は多少訛るだけで「かごのなかの」と聞こえます。それは「帯を締めて清めてください！」、すなわち、しっかり帯を締めて守りを固め、辺りを清めてください、という意味になります。これはまさに、大切なものを守護するため、それを囲んで封じた後、罪が贖われて清められることを示唆する言葉と考えられます。

3. 「鳥」の意味は高い所から降ろす

続く「鳥」はヘブライ語で「下げる」「降ろす」の意味を持つתוריד(toriyd、トリー) という言葉と、「そして」を意味する接続詞のו(va、ヴァ) を合わせたヘブライ語が語源であると考えられます。「トリー」は高い所にあるものを下ろす意味の言葉です。上から下に降ろすという主旨の言葉であるため、神棚のように高い所に祀られている神具や、人の手で簡単に届かないような高貴なものを降ろしたり移動するような場合に使われます。それ故、祭司が神聖な宝物を運んだりする際にも使うことができる言葉です。

また、高い所から引き下ろすという意味合いが込められているため、例えば王様を王座から引き下ろす、高慢な者を低くするような事例でも「トリー」を用いることができます。旧約聖書ではתוריד　(toriyd、トリー)のルート語であるריד(riyd)を含む言葉は、裁きに関連する意味で用いられています。例えばサムエル記上2章6節では「陰府へ下らせ」としてמוֹרִיד（moriyd）が使われています。上から下へ降ろす力とは、時には神が裁きを行い、人間の地位を下げる象徴にもなります。つまりヘブライ語の「トリー」とは裁きや権威の失墜に結び付く言葉であり、王位を引き下げる際の言葉としても使われていたのです。

「かごめかごめ」の歌では「トリー」という言葉を神宝のような大切なものを神棚から降ろして運ぶ意味に捉えると、前後の歌詞と意味が繋がります。すると「籠の中の鳥は」をヘブライ語で読むと、「かごな・なかな・とり・は」となり、その意味は「帯を締めて守り、清めてください。降ろしてください！」という祈りの言葉として理解できます。言い換えれば、「護衛して周囲を清め、神聖なものを移動せよ」という意味になります。それ故、もし守護されている対象物が神宝と想定するならば、それが秘蔵されていた場所は標高の高い山上にあったかもしれません。大切な神宝が人目のつかぬ山奥に安置され、その場所が長らく守られてきたからこそ、高い山から取り出して降ろしてください、運び出してください、という思いが「かごめかごめ」の歌詞に込められていた可能性が浮かび上がってきます。

4. 火の手が上がる「いついつであう」

「かごめかごめ」の歌詞の解釈には、これまで怖いエピソードの噂話がつきものでした。何かしら恐ろしい事件が背後にあるような言い伝えが後を絶たず、さまざまな「怖い話」が囁かれてきました。これらの「恐ろしい話」は、実は根も葉もない訳ではないかもしれません。「かごめかごめ」の歌詞をヘブライ語で読むと、そこには確かに恐ろしいエピソードが繰り広げられていたのです。

「かごめかごめ」の真相を解明するキーワードが、歌詞の中に含まれている、「いついつ」という言葉です。「いつ」の語源をヘブライ語で「出る」を意味するיצו（yatsu、ヤツ）とする説があります。すると「いついつ」を「出た」「出ていった」と理解できます。つまり守るべきものが出されたことを指します。しかし、前後の文脈との繋がりからすると、「いついつ」の語源を「火をつける」を意味するהצית(hitsit、ヒィツィ) として読んだ方がわかりやすく、一貫したストーリー性に富んだ歌詞になります。

「いついつ」の表現は単に燃やすだけでなく、「ヒィツィ・ヒィツィ」と繰り返し語ることによって、燃やして焼き尽くさなければならなかった状況が強調されているようです。つまり「火を付けろ、焼き尽くせ！」という衝撃の言葉だったのです。では、何を燃やすのでしょうか？とてつもない規模の火入れによる山焼きや、大規模な山火事により、山そのものが燃えたことを指しているのでしょうか。または火による神の裁きを象徴する表現だったのでしょうか。その答えを、「いついつ」の後に続く「であう」の歌詞から見出せます。

「であう」は前後の文脈から察するに、収納庫、家、住まう場所を意味するדיור(diyur、ディユゥー) と考えられます。「知る」を意味するדעו(De’u、デウ)　と解釈する説もありますが、前文の「火を付けろ」という言葉から、住まう場所の「ディユゥー」に分があります。「ディユゥー」の発音は、日本語の「出会う」と類似しているだけでなく、その意味には収納庫、もしくは箱のニュアンスが含まれています。すると「いついつであう」とはヘブライ語で、「家を焼き尽くせ」「住まいを燃やせ」の意味になります。さらに「ディユゥー」を神が住まわれる社とするならば、「神の社を燃やせ」と理解できます。つまり火を付けて燃やし尽くすことが、「いついつであう」「ヒィツィ・ヒィツィ・ディユゥー」というヘブライ語の意味に秘められていたと考えられるのです。

「いついつ出会う」とは、火による神の裁きを象徴する表現だったのでしょうか。家、社とは、大切な宝物が収蔵されていた場所であったかもしれません。果たして守られるべき神宝が祭壇から降ろされて取り出された後、その場所に火が入れられたのでしょうか。また、神宝が収蔵されていた場所を標高の高い山岳地帯と想定するならば、その頂上から降ろされて運ばれた後、とてつもない規模の火入れや、大規模な山火事が起きたとも考えられます。そのような緊迫した状況の結末が、「いついつであう」の後に綴られています。

5. 神の裁きを象徴する「夜明けの晩」

「かごめかごめ」の歌詞の中でも、不可解な表現の一つして知られるのが「夜明けの晩」です。「夜明け」　と「晩」は矛盾した表現であり、日本語では意味が通じません。しかしながらヘブライ語で読むと、「いついつであう」のヘブライ語の解釈に結び付けて理解できます。

「夜明け」の語源は、ヘブライ語で神を指すיה(ya、ヤ)と、「不毛になる」「根こそぎにする」「根元から抜く」を意味するעקר(akar、アカー) を合わせた言葉です。そして「ヤ」を接頭語にすると「ヤアカ」となり、「神が根こそぎにした」「神が不毛の地にした」という意味に理解できます。それは山や社に火が入れられた結果と考えられます。つまり神の裁きにより、大切な神宝が取り出された後、あたり一帯が燃やされ、不毛の地になったことを物語っているのです。

では、神の裁きにより不毛の地になった後、何が起きたのでしょうか。辺り一帯が焼かれてしまったという前提で歌詞を読み続けると、次の「晩に」の意味が浮かびあがってきます。「ばんに」は、ヘブライ語で「造る」「建てる」を意味するבנה（banah、バナ）の語尾が変化したבנהתי（banahti、バナティ）と考えられ、「造られた」を意味します。その発音が多少訛って「バンニ」となり、「かごめかごめ」の歌詞の中に用いられたようです。つまり、不毛の地となってしまった後に、何かが造られたようなのです。その出来事を、「夜明けの晩」に続く「鶴と亀が滑った」という歌詞が物語っています。

6. 「鶴と亀」とは「お守りの岩」？

その答えが「鶴と亀」です。「鶴」はヘブライ語のצור(tsur、ツ) であり、「岩」を意味します。イスラエル人にとって、「岩」は神と考えられていることから、「つ」は「岩なる神」を一文字で言い表しています。また、「亀」は「お守り」を意味するקמע(kamea、カメア) です。よって、「鶴」と「亀」を合わせると、「お守りの岩」となります。

このお守りとは原語の意味から察するに、大きな岩からなる建造物のようなものであり、巨石とも言える磐座のような存在ではなかったかと推測されます。すると、「ばんに・つると・かめ」、「晩に鶴と亀」とはヘブライ語で、「お守りの岩が造られた」と理解することができます。ところが、この「お守りの岩」が功を奏さなかったことが、次に綴られています。それが「すべった」という言葉です。

ヘブライ語で、「働きをやめた」、「ストライキ」は、שובתת(shovetet、ショーヴェッテ) と言います。これはイスラエルの民が古代から守り続けている安息日の綴りとも繋がる言葉です。せっかく造られた「お守りの岩」ですが、それが「ショーヴェッテ」、「スーベッテ」になったということは、お守りが機能せず、御利益がなくなったことを意味します。よって、「鶴と亀が滑った」とは、「お守りの岩は働きをやめ」、もしくは「お守りの岩は功を奏さず」、という意味に理解することができます。

7. 「後ろの正面」が証する悲劇の結末

「かごめかごめ」の歌の中で一番不可解な歌詞が、「後ろの正面、だーれ？」です。誰もが知っている歌詞でありながら、日本語での理解が困難な言葉です。そのまま読むと、後部と正面とが相まみえた支離滅裂な表現であるようにしか考えられないことから、この歌詞の解釈については、これまでもさまざまな憶測が飛び交ってきました。鬼の真後ろに誰がいるかを言い当てるための遊戯の歌詞であるとか、現世と神の、世界の目には見えない通り道であることを示唆する、または、お寺の正面の後ろに葬られた人物を指すとか、あげくの果てには遊女の次の相手を意味するだの、その解釈はさまざまです。しかしながら、どれも納得のいく説明ではありません。

「後ろの正面、だーれ」も、ヘブライ語として読むことにより、その意味だけでなく、「かごめかごめ」全体の文脈と主旨をまとめて理解することができます。ここまでの歌詞を振り返ると、大切な箱に収納されていた「神宝」が取り出された直後、周辺一帯が焼かれたことが言及されていたとわかります。そして、岩を切って造られた「お守りの岩」も、山焼きとも思われる膨大な火の海に対しては無力であり、功を奏さなかったのです。それが「滑った」という言葉に集約されています。お守りの岩は「働きをやめ」、付近一帯は焼かれる運命にあったのです。

その後の成り行きが、最後の一文、「後ろの正面だーれ」に記されています。まず、「後ろの」の意味は、場所や物が「取り残される」、「見捨てられる」、「放置される」を意味するהושאר(hushar、フーシャー) が語源と考えられます。次に「正面」は、ヘブライ語でשומם(Shomem、ショーメム) と書き、人の住まない僻地や荒地を指します。｢だーれ｣は、דלק(dalak、ダラッ) というヘブライ語と理解できます。その語源は「燃料」を指す言葉であり、動詞になると「焼かれた」という意味になります。これらの言葉の流れに沿って考えると、「後ろの正面、だーれ」とは、ヘブライ語で「焼かれた荒地は見放された」という意味になります。

「晩に鶴と亀が滑った。後ろの正面、だーれ」という、一見日本語と思われていた言葉をヘブライ語で読むと、「お守りの岩も造られたが功を奏さず、焼かれた荒地は見捨てられた」、という意味になります。「かごめかごめ」の歌詞には、日本語では考えつかないような全く別の意味のヘブライ語が秘められていたのです。

ヘブライ語で読む「かごめかごめ」の意味

「かごめかごめ」のヘブライ語訳

「かごめかごめ」の歌は、その歌詞を通して神の裁きの実態を詳細まで伝えていたのです。それは、神宝が秘蔵されていた場所から取り出された後、その地域を守るために造られた岩のお守りも功を奏さず、周辺一帯に火がつけられて、すべてが燃え尽きてしまうという悲劇のシナリオについての証でした。しかもその後、焼け野原はそのまま放置されてしまったのです。ヘブライ語で読む「かごめかごめ」の意味を集約すると、以下のとおりになります。

何を守るのか？何を武装するのか？
帯を締めて護衛し、清め、取り降ろしてください！
そして火をつけろ！社を燃やせ！
神が不毛の地とされ、造られた
お守りの岩は安息の時を迎え
荒れ地は支配され水が引かれる

חגור מי חגור מי
חגור נא נקה נא תוריד
ו הצית הצית דיור
יה עקר בנהתי
צור קמע שובתת　
הושלט שומם דלה

焼かれた荒地は神の裁きの結末か？

「かごめかごめ」の歌については、その歌詞に呪いのような怖い意味が含まれているのではないかと、昨今のメディアでも特集されています。単に内容が謎めいているだけでなく、実際には人を震撼させるような恐怖のストーリーがその背後にあるというのです。根拠はともあれ、「かごめかごめ」の歌詞には、何かしら恐ろしい内容が含まれていることに違いはありません。

剣山の鶴石を見上げる！ヘブライ語による「かごめかごめ」の中核となるメッセージは神宝です。その大切な神宝が高山とも想定される高い頂きから取りだされた直後、神宝が安置されていた収納箱や、神の社となる建物一帯が火によって焼かれてしまったことを、「かごめかごめ」は証していた可能性があります。カゴメ印がイスラエルのダビデの星であることからして、この神宝の出所がイスラエルであり、その収納箱がイスラエルの契約の箱とは考えられないでしょうか。日本霊峰の中には四国剣山のように、古くからソロモンの秘宝、イスラエルの神宝がもたらされたという伝承が根強く残っている場所があります。よって「かごめかごめ」の舞台が剣山と想定してみることも大事でしょう。

いずれにしても、神の社と神宝の箱が焼かれるという背景には、その地域にて長年、不信仰な行いが蔓延し、神の怒りをかったことが原因ではないかと推測されます。神から裁きを受けて聖絶され、根絶やしになった町、村、都市の事例は、聖書にも数多く記載されています。最も有名な事例では、人々の淫行と罪のため、ソドムとゴモラが火で焼かれてしまった話があります。その他、不信仰の罪より、古代イスラエルにおいてもエルサレムの町に火が放たれ、国家が壊滅した歴史について多くの記録が残されているだけでなく、イスラエル周辺の国家でも、幾度となく不信仰な民は神の裁きにあい、滅ぼされたことが旧約聖書に記載されています。

同様の出来事が、「かごめかごめ」の背景に存在していたと考えられます。裁きの直前まで、人々が崇め祀った神宝は、山上国家の社に収蔵されていたと想定すると、話のつじつまが合います。古代のある日、裁きの時が定められ、神宝が持ち運ばれる命令が下ったのです。そして収蔵場所から取り出されて保護されるやいなや、その直後、「根絶やしにせよ！」という聖絶の命令が実行に移されたのです。そして神宝が置かれていた社を含む山頂一帯に火が付けられ、山上国家は丸ごと燃え尽きてしまうという一大事が起きました。それまで国家統治と権力のシンボルとして存在した山頂の聖地が、神の裁きを受けてもののみごとに消滅したことを、「かごめかごめ」は証していたのです。