伊勢神宮のルーツに潜む伊雑宮 元伊勢のレイラインが交差する最重要拠点の背景

伊雑宮にて終わる元伊勢の旅路

天照大神が五十鈴河上にて祀られた後、伊勢の地は祝賀ムード一色に染まり、大勢の人々が倭姫命のもとへお祝いに集まりました。そして一同は神楽を舞い、倭姫命も皆と共に歌ったのです。倭姫命の30余年にわたる長旅の終焉を告げるに相応しい最高の場面ではないでしょうか。そして倭姫命は、その後、祝福された余生を過ごし、「世記」の幕が無事に下りたと考えたいものです。ところが現実は異なっていました。倭姫命は、ほんのひと時、五十鈴宮にて休息を得ると、１年も経たぬうちに天照大神に捧げる神饌（しんせん）を調達する御贄処（みにえどころ）を定めるため、再び船に乗り、五十鈴河を下り始めたのです。そして伊勢湾の沿岸を南方へと進み、紀伊半島の東端にあたる国崎嶋を目指して行幸されました。五十鈴河上からは、およそ30kmの水上の旅となりましたが、その度重なる労苦さえも倭姫命は厭わなかったのです。

｢世記｣には、海の幸や山の幸などの地域の特産物を伊勢にて祀られている天照大神へ捧げるため、倭姫命が周辺地域を旅したことが記されています。伊勢国の南に隣接し、万葉集でも「御食国志摩」と呼ばれるほど食の幸に恵まれた志摩国においては、天皇の支配領域を広げながら、収穫が行われました。

倭姫命はまず、国崎嶋にて朝夕２回捧げられる神饌のために、湯貴潜女（ゆきのかづきめ）と呼ばれる聖なる潜女を選りすぐり、そこに神聖な領域を定められました。やがて志摩は、伊勢神宮に奉納するアワビを女性が海に潜って採取することで知られるようになります。そして航海を続けながら海の幸を見出しては御贄処を定め、時には潮の流れや地勢までも検証しながら、浦や島の名前が定められたのです。また、協力を惜しまず、供え物を提供して多大なる貢献をした者には社を定め、その功績を祝したのです。

自然豊かな伊雑宮

垂仁天皇27年、志摩国の方から聞こえてくる鳥の鳴き声に気付いた倭姫命は、使者を送って、その地域を調査することにしました。これまでの御巡幸では、主に地域の有力者から情報を得ながら行き先を探し求めることが多かったのですが、今度は鳥の声という不思議な力に導かれるようにして、新天地を見出すことになりました。これは、神武天皇が八咫烏により橿原まで導かれた出来事を彷彿とさせます。倭姫命御自身が五十鈴宮に到達した後、それまで以上に神の導きを強く受けるようになったことの証とも考えられます。

その後、倭姫命は使者を伊雑の方上の葦原へ送り、そこで発見された大きく茂る稲一基や、豊かな自然の様子が、すぐに倭姫命に報告されました。伊雑の地域一帯が米を生産に適した土地であり、既に農作物が豊富に収穫されていることを知った倭姫命は、早速「皇太神に奉れる物を」と詔し、その穂から清酒が造られ、神に供える御餞（ぎょせん、みけ）の米として奉られることになります。天照大神のルーツである高天原では稲作が行われていたともされることから、五十鈴宮の皇太神へ御餞を献上するための優れた稲作地を確保することは、倭姫命に託された重要な使命のひとつでした。そして注目されたのが、志摩国の中でも陸海双方の自然に恵まれた伊雑の方上だったのです。

「御食国志麻」と呼ばれた志摩国の中でも、特に伊雑の方上は、稲作に適した土壌と優れた地勢に恵まれていました。そのため、遥か遠い昔から古代集落が形成され、農耕が行われてきたと考えられます。良質の米によって神饌を捧げることができるだけでなく、海と山の幸にも恵まれていたことから、神に捧げるための食産物を収穫する聖なる地として、倭姫命の目に留まったのでしょう。その伊雑の方上の中心地に伊雑宮が建立されました。伊雑宮は、神に捧げる神饌や豊かな農産物を象徴する宮であり、それゆえ古くから、農民の豊作だけでなく、漁民の豊漁、そして国家の平穏を願う祈りが捧げられてきたのです。その流れを受け継ぎ、今日でも日本三大御田植祭のひとつとされる御田植祭が、例年催されています。

伊雑宮の「伊雑」という地名は、国生みの神である伊耶那岐尊の名を継承している可能性があります。そうであれば、周辺地域の歴史は国生みの時代まで遡り、古代聖地のひとつであったとも考えられます。いずれにしても、皇太神の食を提供する地域の象徴として、伊雑宮は五十鈴宮にとって不可欠な存在であったのでしょう。それこそが、伊勢神宮の別宮、すなわち皇太神の別社、さらには遙宮（トオノミヤ）として、今日まで親しまれてきた所以とも考えられます。皇太神宮儀式帳には「天照太神遙宮、御鏡坐」とも記載されています。五十鈴宮を伊勢神宮のファサード、すなわち歴史上の表舞台とするならば、伊雑宮はその裏方に潜む古き土台と言えそうです。それだけに、伊雑宮の重要性には注視する必要があります。

五十鈴宮の後に続く、伊雑宮へと向かう志摩国での旅路については、「世記」の中でおよそ500文字が費やされています。五十鈴宮は皇太神御自身が認知された御鎮座地として神宝が祀られたにも関わらず、倭姫命の滞在期間が短かったこともあり、五十鈴宮に関わる記述は712文字でまとめられているに過ぎません。その文章量は、およそ500文字を用いて詳細が記されている阿佐加藤方片樋宮や、飯野高宮とさほど変わらないのです。これらの文字数を比較してみても、伊雑宮は「世記」の中でも一定の比重を占めていたことがわかります。なぜ、それほどまでに伊雑宮が重要視されたのでしょうか。その背景を探るうえで、伊雑宮を中心点とするレイライン図がひとつの手掛かりになります。

古代聖地の中心に位置する伊雑宮

伊雑宮が重要視された理由については、史書の記述だけでなく、地域の地勢やレイラインの検証を通して推測することができます。伊雑ノ浦に面する地域は水上交通の便に優れ、紀伊半島最南端から伊勢湾に向かって航海する際の中間地点にあたることから、古代より中継地点となる港として重要視されていた可能性があります。その背景には前述したとおり、海と山の幸に恵まれた「御食国」と呼ばれる優れた自然環境が存在していました。

伊雑宮の聖地が貴重な存在であったことは、レイライン図を一見するだけでわかります。日本列島の各地に、伊雑宮と地理的に結び付けて捉えることのできる霊峰や岬、神社は数多く存在します。そして複数のレイラインが重なるだけでなく、伊雑宮を中心点として交差しているようにも見えるのです。これほどまでに多くの地の指標と結び付き、しかもそれらの中心に位置する神の宮は、極めて興味深い存在です。それは神社を建立するための聖地が伊雑宮を基点として列島各地に見出されたことを意味しています。それゆえ伊雑宮は、古代聖地の中でも歴史の古い、由緒ある宮のひとつとして注目されるのです。

伊雑宮にレイライン上で直結する聖地は多く、霊峰では富士山、石鎚山、六甲山、摩耶山、大宝寺山が、島では神島と竹生島が、そして岬では佐田岬、足摺岬、室戸岬があります。また、神を祀る聖地としては、熊野本宮大社、和多都美神社、石上神宮、出雲大社を筆頭に、真名井神社、伊勢神社、阿紀神社、若宮神社、布気皇館太神社、そして斎宮、矢田宮など、元伊勢御巡幸の比定地も多数含まれています。

伊雑宮の港を特定するレイライン

①船の停泊地を見出すレイライン

これら指標同士を結ぶレイラインは、主に３つのカテゴリーに分けることができます。まず、伊雑宮に隣接し、その原点に存在したと考えられる古代の港を特定するために用いられたレイラインです。それらの線上には、富士山、九州・四国の岬、紀伊大島など、自然の地勢を代表する指標が並びます。最初に注目したいのが、岬を結ぶレイラインです。国生みの神々は南西諸島の方面から船で渡来してきたと考えられ、九州の日向、今日の宮崎周辺にて拠点となる港を特定する際、夏至の日の出方向に四国の足摺岬を見渡せる場所に船を着岸させたのではないでしょうか。そこから日の出の方角へ進むと、足摺岬の先には室戸岬が見えてくるだけでなく、２つの岬が一直線上に並びます。それら岬を結ぶレイラインは、九州では日向と、そしてその延長線上にある志摩では伊雑宮とも繋がっていると考えられます。

その岬のレイラインに交差する線の中でも一際目立つ存在が、東は富士山と西の九州最南端に位置する佐多岬を結ぶレイラインです。このレイライン上には、熊野本宮大社の大斎原が位置することから、富士山に直結する線上ということからしても、重要な意味を持っています。また、紀伊半島最南端の紀伊大島と神島も、半島の東側を航海する際に必ず目に留まる指標として重要な存在です。この2点を結ぶレイラインも伊雑宮を通ります。さらには西日本最高峰の石鎚山と、徳島小松島にある阿波三峰のひとつとして知られる日峰山を結ぶ線も伊雑宮に結び付くことが注目されます。これら４本のレイラインは全て伊雑宮付近で交差します。ちょうどそこは伊雑ノ浦の沿岸にあたり、港の拠点としても適していました。レイラインの交差点は地の力が交わる重要な中心地となることから、その伊雑の方上の一角が見出され、そこに港が造られて集落が発展し、後に伊雑宮が建立されたという仮説も成り立ちます。

②伊雑宮と他の指標を結ぶレイライン

２つ目のカテゴリーは、伊雑宮を基点として他の指標と結び付けながら、新たなる神社や指標の場所を特定するレイラインです。伊雑宮と、スサノオ命の拠点とされる出雲の霊峰・八雲山を結ぶ線上には六甲山石宝殿が、摩耶山とを結ぶ線上には石上神宮が、そして竹生島とを結ぶ線上には矢田宮が位置しています。

また、元伊勢御巡幸地に含まれる真名井神社や伊勢神社を伊雑宮と結ぶ線上には、新たなる御巡幸地や斎宮が造営されたとみることもできます。若宮神社や布気皇館太神社と伊雑宮を結ぶ線上に、大宝寺山のような後世において重要な役割を果たす霊峰を見出したケースもあります。これらの聖地が定められる以前から、伊雑宮の地がひとつの重要な地理的指標として認識されていた可能性があります。

③伊雑宮と同緯度・同経度上の指標

３つ目のカテゴリーは、伊雑宮と同緯度、もしくは同経度上に新たな拠点や指標を見出したと考えられるケースです。その同緯度線上には対馬の和多都美神社が建立され、南北にわたる同経度線上には、中嶋宮（酒見神社）が建立されました。これらの聖地も同様に、古代から知られていたと考えられる伊雑宮の地をひとつの指標として定められたのではないでしょうか。

伊雑宮を指標としてレイライン上に見出された拠点は多く、それらの線が伊雑宮付近で交差することは注目に値します。こうした地理的関係から、伊雑宮が列島内でも特に重要な古代の指標として認識されていた可能性が考えられます。古代、国生みの神々が海を航海しながら紀伊半島に見出した伊雑の方上こそ、神から祝福され、そして神を祀るに相応しい多くの恵みに満ちた場所であることを、伊雑宮のレイラインから知ることができます

元伊勢御巡幸の完結

「世記」には、倭姫命が伊雑宮の地を訪ねられた後についての記述も含まれています。伊雑宮を訪ねられたその翌年、倭姫命の前に再び葦原の中を行き来する鶴が現れ、御巡幸地として訪れた佐々牟江宮へと向かうことを示されます。その導きに従った倭姫命は、そこでも稲1本、初穂の大切さをはじめ、神饌を供える重要性に感動を覚え、新たに八握穂社が造営されました。その後、天皇の代が変わり、景行天皇20年、倭姫命は「年既に老いて、仕えること能わず。吾れ足りぬ」と語られ、引退を表明されたのです。そして皇女に多気宮を造らせ、伊勢斎宮群行が始まることとなります。

倭姫命が引退して８年が過ぎた景行天皇28年、国内の政情は悪化し、東方では暴動が頻発していたことから、日本武尊は叔母にあたる倭姫命のもとを訪れ、その後、東征に向かいました。その際、倭姫命から日本武尊へ草薙剣が授けられた話はあまりに有名です。ところが日本武尊は東征を無事に終えるも、伊吹山にて死去し、草薙剣は尾張熱田社にて収蔵されることになりました。こうして倭姫命は国家に多大なる功績を残し、波乱万丈の生涯を終えて、お隠れになります。

画像ギャラリー：足摺岬 / 伊雑宮