水路が重視された伊勢への御巡幸
倭国の笠縫邑から始まった御巡幸の旅は、美濃国の伊久良河宮から尾張国中嶋宮へと向かった時点においては、既に70余年という長い年月が流れていました。伊久良河宮の近郊には長良川や木曽川と呼ばれる一級河川が流れ、濃尾平野の中心を通り抜けて伊勢湾に注がれています。倭姫命御一行は、これらの大河を下って伊勢湾に出た後、海岸沿いを伊勢に向かうことになるため、旅路の様相が一変したのは言うまでもありません。それまでの陸路の旅とは異なり、水路が重要視されることになったのです。
伊久良河宮を旅立った倭姫命御一行は、荒波の伊勢湾に至る途中、まず、尾張国の中嶋宮にて一時を過ごしたことが倭姫命世記に記されています。尾張国の本神戸は中島郡にあり、「太神宮諸雑事記」には皇大神が「尾張国中島郡に一宿」と記載されています。
日本書紀には中嶋宮の記述はなく、倭姫命御一行は美濃国を旅立った後、直接伊勢国に向かったと伝えられています。当時、中嶋宮の地域は造船に携わる職人との関係から美濃国と深い繋がりがありました。そのため、中嶋宮は美濃国造の勢力と深く関わる御巡幸地として位置付けられていたとみられます。こうした地域的な背景から、日本書紀では中嶋宮に関する記述が省かれたとも考えられます。
伊勢への船旅の基点となる中嶋宮
尾張国中嶋宮での滞在期間は短く、実際には数日程度のものだったかもしれません。しかしながら、倭姫命世記における中嶋宮に関する記述は、伊勢国を除くと元伊勢の中でも、大和国の宇多秋宮と笠縫邑に次いで３番目に長いものとなっています。それゆえ、中嶋宮での出来事がいかに重要であったかがうかがえます。しかもその内容は船に関する記述に集中しています。
「時に美濃国造等、舎人市主・地口御田を進る。並びに御船一隻を進りき。同じき美濃の県主、角鏑(つのかぶら)作りて、御船二隻を進る。」
これら３隻の船が中嶋宮にて全て用意されたのか、それとも伊久良河宮から乗船した船が、ここで改めて正式に献上されたのか、詳細は定かではありません。いずれにしても中嶋宮から伊勢へ向けて３隻の船が出港することになったのです。
中嶋宮の比定地となる酒見神社
倭姫命御一行が滞在し、3隻の船が献上されたという伝承が残る中嶋宮の比定地の中でも、特に有力視されているのが酒見神社です。尾張国中島郡神戸郷に位置する酒見神社は、古代、北大門大明神とも呼ばれていました。その名称は、美濃国より来られた倭姫命御一行をお迎えするための大きな門が神戸郷の北側に作られたことに由来すると伝えられています。
また、酒見と呼ばれるようになった所以については、近郊で良質の米が収穫され、酒造師が伊勢より来られて祭りに供える酒を造ったことにあると、文徳録に記されています。それが国内における清酒醸造の始まりとも伝えられ、酒見神社の名が広く知られるようになった背景にもなっています。境内には醸造の際に使用された聖地の古泉とされる栄水の井(さかみのいど)があり、古くから禊のためにも大切に用いられていたことが社伝に記されています。
酒見神社の御祭神は天照大神、酒弥豆男神、酒湯弥豆姫神です。広い境内の正面、鳥居の横には「皇大神宮御聖蹟」と記された標識が立ち、境内には皇大神宮遥拝所があります。本殿裏には倭姫神社があり、その奥には磐船と呼ばれる一対の石が垣根の中に聖別されています。また、造酒用の石槽もあり、酒見神社が中嶋宮の伝承とともに、醸造と深い関係を持っていたことがうかがえます。そして本殿の東側には高さ１mほどの石があり、倭姫命の御姿石であると伝えられています。
血縁関係で結ばれる倭姫命と美濃国造
倭姫命御一行が短期間しか滞在しなかったにもかかわらず、倭姫命世記における中嶋宮の記述は、他の元伊勢と比較しても内容が長いだけでなく、３隻もの船が献上されるという特異な出来事が記されている点に、特に注目されます。これらの史実の背景には、皇族との血縁関係が深く関わっていたと思われます。
日本書紀によると、美濃国造は日子坐王の子である神大根王(かむのおおねのみこ)の子孫です。また、倭姫命の母である比婆須比売命の伯父君は神大根王であることから、倭姫命と美濃国造とは深い血縁関係によって結ばれていたことがわかります。倭姫命が美濃国伊久良河宮を訪れた際、御一行をお迎えしたのは神大根王御自身であったとも推察されます。そして倭姫命御一行が安心して神宝を搭載し、水上の旅に出ることができるよう、神大根王が美濃国造に働きかけた可能性もあります。その結果、造船技術を極めた海人豪族の船木氏が美濃国に召集され、短期間で船が造られたのではないでしょうか。そして新しく造られた船は、長良川、木曽川を中嶋宮まで下り、そこで正式に献上されることになったと考えられます。こうして美濃国造をはじめ、神大根王の呼びかけに応じた大勢の民が祝福する中、倭姫命御一行は伊勢に向けて旅立ったのです。
中嶋宮(酒見神社)のレイライン
美濃国伊久良河宮から伊勢に向かう途中の中嶋宮(酒見神社)は、地図上では一見、孤立した場所にも見えますが、他の元伊勢の例にもれず、レイラインの観点から検証すると、極めて重要な位置付けにあったことがわかります。
まず、四国剣山と諏訪大社前宮の裏山にあたる守屋山を結ぶレイラインが酒見神社を通り抜けます。剣山は元伊勢に結びつけられた最重要拠点であり、元伊勢の御巡幸という計画に秘められた聖地です。また、守屋山は諏訪大社の御神体という説もあるほど、古代より神聖な山とみなされており、その麓には守屋神社や諏訪大社上社が鎮座しています。守屋山と諏訪大社に纏わる伝承を頼りに、今日ではイスラエル人も礼拝に訪れるほど注目を集める場所となっています。
酒見神社を通る経度線と緯度線にも注目です。酒見神社の南方には、ほぼ同経度の線上に、伊勢神宮の元宮とも言われている伊雑宮が存在します。伊雑宮は元伊勢のひとつであるだけでなく、伊雑宮を基点として多くの聖地とのつながりが見出されました。伊雑宮の存在があったからこそ、伊勢の内宮、外宮へと、歴史が展開したのです。
また、富士山頂の南端と同緯度のレイラインも酒見神社を通り抜けており、これらのレイラインはみな、酒見神社で交差しています。さらには九州の聖山である阿蘇山と四国の石鎚山を結ぶ線が酒見神社を通ることにも注目してみました。阿蘇山が古代のレイラインに含まれる事例は稀であるものの、石鎚山という西日本最高峰と結び付けると、酒見神社との間にも一直線の関係が見えてくるため、この線もレイラインを考察する上で重要なもののひとつと捉えることができます。
これら４本のレイラインによって、日本列島最高峰となる富士山と西日本最高峰の石鎚山、四国と九州の聖山である剣山と阿蘇山という4つの日本を代表する偉大な山に、酒見神社が結び付いていたことになります。また、列島内の最も古い集落のひとつとして栄えた諏訪湖畔近くの諏訪大社前宮と、西アジアから日本に渡来した初代の神々が見出したとされる伊雑宮が、これらのレイラインに含まれていることも、極めて重要です。こうしてレイラインを重ねていくと、古代において中嶋宮が重要視されていた理由が次第に浮かび上がってきます。
ヘブライ語で解明する「倭姫命世記」
「倭姫命世記」には、献上された船に関して、「捧げて船は天の曾己立、抱船は天の御都張」と記載されています。この文面の意味は不透明であり、「天の曾己立」については船が堅牢であることを意味し、「抱船」は「捧ぐる船」、「抱く船」と解釈する説がある程度です。「天の曾己立」は、漢字を文字通りに１字ずつ解釈すると、「天の恵みのもと、世代を重ねながら己を立てる」という象徴的な意味合いに理解できるかもしれません。「曾」には、「世代を重ねる」という意味が含まれているからです。
「曾己立」の意味は、もしかするとヘブライ語で解釈できるかもしれません。時代を遡って聖書時代にまで至ると、古代ヘブライ語では「羊」「羊の群れ」を意味するצאן(tson、ツォン)という言葉があります。聖書では「羊」や「羊の群れ」が比喩的に人々を指す例があることから、ここでも「人々の群れ」を象徴する表現であった可能性があります。次に、「喜ぶ」を意味するגיליgili、ギリ）という言葉に注目です。旧訳聖書のゼカリヤ書9章9節に用いられているように、「喜べ！」という歓喜の思いを言い表す言葉です。この２つの言葉を合わせると、「ツォン・ギリ」となります。そのヘブライ語音を漢字で写した言葉が「曾己立」ではないかと考えてみました。
日本語では「曾」を「そ」とも読みますが、「曾」の古代中国語の復元音には、ヘブライ語の tson（ツォン）と音韻的に類似するものがあります。そのため、「曾」の字を「ツォン」の音に当てたという前提で、考えてみました。次の「喜ぶ」を意味する「ギリ」の「ギ」には、「己」を当てたと考えられます。万葉仮名において「己」が「キ」の音を表すことは実証されています。清音の「キ」と濁音の「ギ」には差があるものの、外国語の音を漢字で写したと仮定した場合、「己」が gi に近い音を表すために用いられ、「ギリ」の「ギ」の当て字として使われた可能性については、検討の余地があります。
「立」の中古中国語音はlip系と復元され、日本に伝来した古い漢字音では「リフ」と読まれました。したがって、少なくとも語頭の「リ」という音については、「立」という文字との歴史的な音韻上の接点を確認することができます。そして「リ」の音に対して「立」を当てたのではないでしょうか。すると、「己立」とは古い日本漢字音に基づき、それぞれの文字が持つ音の冒頭部分に着目すると、「己」から「キ」、「立」から「リ」を取り出すことができ、「キ・リ」という音が浮かび上がります。そして清濁の違いを考慮する必要はあるものの、これをヘブライ語 gili（ギリ）の音写とみることができるのではないでしょうか。すると「ツォン・ギリ」「曾己立」とは、「民よ、喜べ！」という祝福の言葉に解釈できます。
続く「御都張」については難解であり、具体的な解説さえ見られません。しかしながら、「倭姫命世記」に限らず、記紀なども含め、古文書の難解な箇所についてはヘブライ語をあてて読むと、その言葉の意味が解明できるような例が散見されるようです。「御都張」の例をとれば、日本語の読みを当てはめて、「御」を「ミ」、「都」を「ツ」、「張」を「パ」に近い音として捉えると、「ミツパ」という音になります。「張」は「はり」「はる」と言う訓読みが一般的です。一方、古い読みでは日本語のハ行は、ｐ系の音で読まれていたという説があります。そのため、「張」の訓「はり」「はる」の語頭音をさらに古い時代まで遡って考えた場合、p 系の音を想定する余地があり、「張」の「ハ」に相当する部分を「パ」に近い音として捉えることができます。
ヘブライ語でמצפה(mitsupah、ミツパ）は、「物見やぐら」「見張る場所」を意味します。また、イスラエルでは「ミツパ」と呼ばれる地名もあり、旧約聖書には同名の地名「ミツパ」が複数登場します。例えば「ミツバ」という言葉は旧約聖書のサムエル記上巻7章に記されています。預言者サムエルの時代、敵国からの攻撃にさらされながらも、イスラエルの民は神から授かった契約の箱を大切に守り、20年という長い年月が過ごしていました。そして大勢の民が神を慕い求めたのを機に、サムエルは「ミツバ」に民を結集させ、共に断食をもって神の御前にて祈りを捧げ、神の助けを叫び求めたのです。その後、イスラエルは敵国に勝利し、平穏な日々を過ごせるようになったことが記録されています。
「ミツバ」とは、神に祈り求めて平安を得た聖地の象徴として、イスラエルの民にとっては重要な意味を持つ場所でした。それゆえ、「抱船は天の御都張」とは、神宝を抱く船とその民が、天から与えられた「ミツバ」の地で、外敵から守られ、平安に過ごせることができることを象徴する祈りの言葉であったと解釈できます。もし、「御都張」がこのヘブライ語音を漢字で写した表記であり、漢字を当てて「御都張」になったと仮定するならば、両者には音の類似だけでなく、「見張る場所」という語義との関連性も浮かび上がってきます。
「ミツバ」における一大結集後、イスラエルの民は契約の箱を担ぎながら各地を移動し、最終的に神から約束された聖地であるエルサレムに神殿を建立し、そこに聖櫃を収めました。エルサレムはヘブライ語で平安の都、平和の基を意味し、聖櫃が宝蔵されたその神殿にて日々、大勢の民は祈りを捧げたのです。一方、倭姫命御一行は大切な神宝を携えながら各地を巡り回り、最終地点である伊勢にて神宝を祀り、伊勢の森に壮大な規模の神社を建立し、そこで日々、祈りを捧げることになりました。伊勢、「イセ」「イサ」とはヘブライ語で「神の救い」に結び付く言葉です。こうして双方の史実を照らし合わせると、多くの共通点が浮かび上がってきます。