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三輪山から東方へ向かう倭姫命御一行
倭姫命の御一行は倭国の御室嶺上宮、今日の三輪山、大神神社周辺を離れて東方へ向かいました。宇陀の地にて４年の年月を経た後、宇陀山地と鈴鹿山脈の間を北東方向に進みます。そして伊賀国名張の市守宮、神戸の穴穂宮、柘植の敢都美恵宮に都合8年間滞在した後、さらに近江国、今日の滋賀県の甲賀高原へ到達します。
御一行は三輪山の北方にある琵琶湖東岸を目指していたのでしょうか。山地や山脈に挟まれ緑豊かでのどかな地を北上し、近江国の甲可日雲宮で４年という歳月を過ごすことになります。
候補地が連なる甲可日雲宮
琵琶湖の東方、近江国の甲賀郡に広がる丘陵の一帯は、のどかで緑が美しく、国内でも有数の自然豊かな景観を地域です。今日では大規模な公園も各所に造成され、人々の憩いの場所となっています。倭国と伊賀国を結ぶ延長線の北方には、近江国を代表する理想的な景観地が広がっており、元伊勢の御巡幸の際には、その甲賀の地が御一行の目に留まったことでしょう。そしてその一角に甲可日雲宮が建立され、神宝は４年間遷座したのです。倭姫命世記には当時、「淡海の国造、地口御田を進る」と記されています。地口御田と称された田などが倭姫命に献上されたことからしても、御巡幸の旅が地元の人々から祝福されていたことがわかります。
甲可日雲宮については「皇大神宮儀式帳」に記載が見当たらず、「倭姫命世記」に記されているだけです。そのため記述内容の比較検証ができないことが、比定地の選択肢がいくつにも分かれてしまう原因と言われています。しかも選択肢となる候補地はいずれも河川沿いに位置する由緒ある神社であり、遷座地としてどれも見劣りしないのです。
主だった候補地の全てが、レイライン上において日本列島内の重要な拠点と結び付いていることにも注目です。これは古代社会において甲賀地域が重要視され、その広大な草原の広がる丘陵地において、時を経ながら複数の場所が厳選され、大切な拠点として、そこで神が祀られたことを意味しています。その中のひとつが元伊勢となり、さらに神を祀る重要な社が各地に数々と建立されました。巫女が宿泊する頓宮や休息の地も造営されながら、地域全体が発展していったのです。これらの比定地は、東西に渡り30kmほどに広がって散在していることからしても、地域一帯が古代の聖地として重要視されていたと考えられます。
由緒ある垂水頓宮のレイライン
甲可日雲宮の比定地の中でも筆頭候補に挙げられることの多い垂水頓宮について、最初に検証してみましょう。柘植の敢都美恵宮から北方へおよそ10km進むと、滝樹神社の北側にひっそりと自然に囲まれた森が目に入ります。そこに垂水頓宮の聖地があります。そばには文字通り垂水の様相を見せる野州川が流れ、周囲には小高い丘が広がるなど、自然の環境に恵まれた美しい地です。垂水斎王頓宮跡は史蹟として特定され、そこには石碑が建てられています。また、頓宮周辺には高さ1mほどの土塁が正方形に築かれています。
斎王とは、巫女として伊勢神宮に奉仕する未婚の内親王や親王の娘を指し、斎王が宿泊する施設を頓宮と言います。皇女から選出された斎王を天照大神の御杖代として神々を祀る斎王制度は、平安時代から始まりました。そして京都から伊勢までの大道を群行するにあたり、勢多、甲賀、垂水、鈴鹿、壱志に滞在したことから、垂水の地においては垂水頓宮と呼ばれるようになったのです。また、垂水頓宮は実際に斎王が群行でお泊りになられたことが実証された唯一の頓宮跡地であり、国史跡にも指定されています。
垂水頓宮に隣接する滝樹神社の由緒には、倭姫命が甲可日雲宮に滞在された間、御饌(みけ)が調進されたことが記載されています。それが事実とするならば、滝樹神社は甲可日雲宮の近隣に立地していたと推定され、すぐそばにある垂水頓宮が候補地として有力視されることになります。しかしながら御饌の調進については隣接するほど近距離である必要はありません。他の候補地である若宮神社でも瀧樹神社から８km弱の距離しかないことから、この点のみで甲可日雲宮の比定地と確実視することはできません。よって、頓宮に定められる条件としては、元伊勢である必要はなく、あくまで群行の経路上に位置し、かつ立地条件に優れていることが大事と考えます。このため頓宮であることや、滝樹神社の由緒については、比定地を判断する際の参考程度に留めておくべきでしょう。
古代聖地と紐づけられる垂水頓宮
垂水頓宮は、レイライン上においても重要な位置を占めています。その基本となる線は、諏訪大社と四国の足摺岬を結ぶ線です。諏訪大社は古代の聖地の中で大切な位置を占めており、その大社の下宮と足摺岬を結ぶ線上に垂水頓宮が存在します。驚くべきことに、非常に高い精度で３つの拠点が一直線上列に並んでいます。これは、単なる偶然ではなく、南方より船で訪れる渡航者の視点から、足摺岬が地の指標として重要視された結果と言えます。そして足摺岬を拠点として諏訪大社に向かう際に、垂水頓宮の地がその一直線上に見出されたと推測できます。
諏訪大社の周辺には縄文時代から大規模な集落が形成されていました。古代、イスラエルから移住してきた人々も、ヒラバイ山と神籬石を結ぶレイライン上にあり、しかも同緯度線の太平洋沿岸に鹿島神宮を見出すことのできる諏訪大社の地域を重要視していたと考えられます。それゆえ、諏訪大社の裏山も族長アブラハムが我が子を神に捧げようとしたモリヤの地名にちなんで守屋山と名付けられ、諏訪地方には旧約聖書の記述に類似した子どもに纏わるミシャクジの伝説が、今日まで伝承されてきています。毎年、神官が決まると、男児が人身御供として殺されるという伝説は、守屋の地名と共に、イスラエルの古代信仰に由来している可能性があると考えられています。
また、鹿島神宮と宇佐神宮を結ぶレイラインも垂水頓宮のそばを通りぬけていることにも注目です。神剣、布都御魂が宝蔵される鹿島神宮は、諏訪大社と共に、古代から神宝に纏わる由緒が伝えられている社です。一方、宇佐神宮は八幡宮の総本山として、その創始には秦氏が深く関わっていたことで知られる由緒ある古代の社です。これら東西にまたがる2つの聖地を結ぶ線上に垂水頓宮が存在するということには、何かしら、重要な意味があるのではないでしょうか。さらに富士山と宗像大社の辺津宮を結ぶレイラインも、垂水頓宮の近くを通っていることにも注目です。日本列島の東西を象徴する重要拠点を結ぶレイラインでもあり、その線上に並ぶ拠点は、富士山と宗像大社の地の力に紐付けられることになります。垂水頓宮はその線から２kmほど離れた位置に建立されています。
垂水頓宮は、諏訪大社、鹿島神宮、宇佐神宮、そして宗像大社という古代聖地に紐付けられる位置に建立していたことを、複数のレイラインから確認できます。このような立地条件は由緒ある頓宮として申し分なく、垂水頓宮の名は後世にまで伝えらることになります。
見事なレイラインを構成する若宮神社
垂水頓宮に勝るとも劣らない甲可日雲宮の比定地が、野洲川ダム近くの大河原と呼ばれる山地の中腹に広がる丘陵の一角に建立され、大自然の中でもひと際目立つ若宮神社です。周辺は自然に囲まれ、今日では大規模な自然公園や天然温泉施設までもが整備されています。また、境内社には皇大神宮があり、その真裏には野洲川の上流となる松尾川が流れ、北は山、西は野が続く、四神相応の地となっていることにも注目です。若宮神社を過ぎて東方に向かい、湯の山峠を越えると伊勢国に至ることから、古代より周辺地域は陸路の要所となっていました。
若宮神社は、市守宮(蛭子神社)、穴穂宮(神戸神社)と敢都美恵宮(都美恵神社)を、ほぼ一直線に結ぶ線上に位置しています。元伊勢の遷座地を特定する際に、市守宮から北方に向けて順次、拠点を見出していった結果、その延長線に若宮神社の地が候補地として浮かびあがった可能性があります。複数の元伊勢が一直線に並ぶことは、単に地理的な関係がわかりやすくなるだけでなく、拠点相互の潜在的な関係をより密接なものとする上で、古代の民にとって重要な意味を持っていたと考えられます。また、若宮神社には、甲賀の山中という地勢のハンディを全く感じさせない眺めの素晴らしい要所としての存在感を備えています。その東方には伊勢国の方面に通り抜ける湯の山峠が存在します。よって、若宮神社を元伊勢の比定地とするならば、その4年という年月の中で、近江国と伊勢国の行き来に用いられる陸路の整備や、管理が重要視されたと考えられます。こうした取り組みによって、倭姫命御一行の影響力は、ますます世に知れ渡ったと推測されます。
若宮神社の地が重要な拠点であることは、複数の重要なレイラインが緊密に交差していることからも説明できます。基本線の筆頭は、四国の石鎚山と淡路島の神籬石を結ぶレイラインです。石鎚山の頂上は天狗岳と呼ばれ、そこから岩上神社の巨石として知られる神籬石を結ぶと、その延長線上にぴたりと若宮神社が存在します。国生みの原点となる淡路島の中心的な指標である神籬石と、熊野権現の歴史に絡む西日本最高峰の石鎚山が、若宮神社のレイラインの根底に位置しているという点は注目に値します。若宮神社の建立地が特定された背景には、これら古代聖地への熱い思いを抱いた人々の存在があったと考えられます。
古代レイラインの重要拠点となる中津宮
もうひとつの重要なレイラインが、富士山と宗像大社中津宮を結ぶ線です。富士山頂の南方と宗像大社の中津宮を結ぶレイライン上に若宮神社が存在します。これは、もはや偶然とは考えられず、前述した石鎚山と神籬石を結ぶ線との交差点を特定し、若宮神社の位置を見極めるための手段であったと考えられるのです。中津宮は玄界灘の沖、大島に存在する宗像三社のひとつです。沖ノ島の沖津宮と宗像大社の辺津宮があまりに有名であるため、話題に上ることが少ないようですが、古代においては宗像三社の中でも極めて重要な位置を占めていました。その理由は、中津宮の裏山にあたる大島の頂上から、九州北部の山々を一望することができたからに他なりません。
宗像の神湊港から北西に7kmほど海を進と、周囲約15kmの大島に至ります。港のそばには宗像大社中津宮が建立され、境内の近隣には標高224mの御嶽山の頂上に向かう登山道の入り口が設けられています。その山道をしばらく登ると御嶽山展望台に到達し、そこからは玄界灘に面する九州の山々を、北九州から博多方面にかけて一望することができます。東方から足立山、皿倉山、帆立山と、その手前に宗像の湯川山が、そして福智山、国見山、英彦山と続き、頂上を見渡せる山々の数は15を超えます。これほど多くの山頂を見渡すことができる展望所は珍しく、しかも徒歩で容易に到達できる標高にあることから、古代の人々にとって、中津宮裏に位置する御嶽山は、極めて重要な場所であったに違いないでしょう。
元伊勢御巡幸の時代の直後には邪馬台国が台頭してきますが、そこへ至る道のりの舞台背景に位置していたと考えられる足立山、皿倉山、帆立山が全て見渡せることにも注目です。中津宮に紐付けられる形で若宮神社の地が見出された後、その御神体とも言える御嶽山から一望できる北九州の山々が、邪馬台国へ向かう途上の国々と関連付けられることに、時代の自然な流れを感じないではいられません。御嶽山から望むことのできる九州の山々は早くか認識され、その周辺地域には優先的に集落が形成される傾向があったのではないでしょうか。それが邪馬台国の時代では、国々と呼ばれるまでに発展したのです。また、大島の北方には沖津宮遙拝所があり、今日でも天気の良い日には、48km離れた沖ノ島を眺めることができるだけでなく、対馬までも見渡せます。こうして中津宮は、島々や山々を展望する古代の要所として位置付けられたのです。
２本のレイライン上には、神籬石、石鎚山、富士山、宗像大社中津宮という重要な聖地が含まれています。その中でも淡路島の神籬石は、沖縄の那覇と八戸を結ぶ日本列島最長のレイライン上の中心に位置するだけでなく、それに交差する形で、宗像大社中津宮と三輪山を結ぶレイラインを構成していることにも注目する必要があります。つまり、若宮神社のレイラインに存在する神籬石と中津宮を結ぶ線は、三輪山にも直結していることが確認できるのです。三輪山と宗像大社中津宮は、皇室の原点に深く関わる重要な社として位置付けられています。また、元伊勢御巡幸の原点は三輪山にあることを踏まえると、
これらの聖地がレイライン上で紐付けられているのは、皇室の歴史とも関わる象徴的な配置として、重要な意味がある考えられます。さらに石鎚山と富士山を結ぶレイラインも存在し、その線上には奈良の石上神宮が位置しています。神宝と密接な関わりを持つ石上神宮がレイライン上に含まれているのは、それに絡む複数の拠点も同様に神宝との繋がりを持つ可能性を秘めていることを示唆し、注目する必要があります。
東西南北を網羅する若宮神社のレイライン
若宮神社を通るレイラインには、さらにもう２本の重要なレイラインが存在します。まず、紀伊半島における古代の拠点であり、元伊勢御巡幸の最終段にも含まれた伊雑宮と、日本海の三方五湖西岸を結ぶ線に注目です。そのレイライン上に若宮神社があります。また、三方五湖の西方、同緯度上に元伊勢の御巡幸に含まれた真名井神社があります。よって、このレイラインと三方五湖を通る緯度線をもって、甲可日雲宮(若宮神社)と吉佐宮(真名井神社)までが見事に紐付けられることになります。さらに三方五湖と石上神宮を結ぶ経度線に目を向けると、その南方には石鎚山と富士山を結ぶレイライン上に存在する石上神宮も存在し、経度線と見事に交差しています。その経度線のさらに南方には、古代において船旅の指標とされた紀伊大島があることも注目点の一つです。
伊雑宮もまた、極めて重要なレイラインの拠点であり、六甲山と出雲大社を結ぶ線を構成することから、さらに多くの聖地との関連性が見出されます。中でも六甲山は、吉佐宮と呼ばれた真名井神社(籠神社)と剣山を結ぶレイライン上に位置することから、若宮神社も六甲山を介して剣山とも地の力で結ばれることになります。元伊勢に関わる遷座地の大半がレイラインを介して四国剣山と結ばれていることには、後述するとおり、大切な意味が含まれています。
若宮神社を通る４本目のレイラインが、守屋山の麓、諏訪大社前宮と九州日向に比定される一つの候補地である宮崎市の北、一ツ瀬川の河口付近を結ぶ線です。諏訪大社の重要性は前述したとおりであり、ヒラバイ山と神籬石を結ぶレイライン上にあることから、神籬石を介して多くの聖地や列島内の重要拠点と紐付けられ、地の力を共有することになります。こうして複数のレイラインを介して多くの拠点と関連付けられた若宮神社は、石鎚山や三輪山、剣山、六甲山などの聖山に加え、国生みの原点に関わる宗像大社や諏訪大社とも結び付けられ、これらの地の力を余すことなく吸収することになります。
また、若宮神社の２kmほど南方には、もうひとつの比定地として知られる三上六所神社があります。その位置は熱田神宮と淡路島の石上神社を結ぶライン上に見出されることから、神宝を奉る大切なメッセージを念頭に、建立された神社であったと想定されます。しかしながら熱田神宮が建立された年代からして三上六所神社の建立時期は、若宮神社の時代以降であると考えられ、元伊勢の選択肢にはなりえないことがわかります。いずれにしても若宮神社を中心とする地域一帯は、古代の社会において重要な聖地とみなされていたことに違いはありません。
上乗寺(神明社)のレイライン
甲可日雲宮の比定地候補として、もう一つの有力なのが、日雲神社、日雲宮とも呼ばれる上乗寺です。古くは雲野山天号寺、その後、17世紀に観音山上乗寺と改められました。また、境内の地は神明宮にあたることから、元来は神明社とも呼ばれていたようです。「皇大神宮史」には日雲宮の比定地が、「一説に三雲村」と記されていることから、元伊勢のひとつである可能性があります。さらに、社殿正面には、「伊勢両皇大神宮 日雲大明神」と書かれた名札が飾られています。地名の三雲村は、三諸山と八雲山を彷彿とさせる名前であり、「近江名跡案内記」や「大日本地名辞書」によると、三雲村は元来、日雲と言われ、それが訛って三雲になったと説明されています。すぐそばには、群行祓所であった斎神社があることからしても、この地域は古代において重要な拠点であったことに違いはありません。
上乗寺のレイラインは、交差する３本の基本線から構成されています。まず、伊弉冉命を祀る花窟神社と同経度にあることに注目です。これは明らかに国生みの働きに結び付けて上乗寺の場所が厳選されたからに他なりません。その垂直に伸びるレイラインに交差するもう一つのレイラインが、紀伊大島と熊野那智大社を結ぶ線です。古代、紀伊大島の基点は島の東岸にあったと推定され、そこと熊野那智大社を結ぶと、上乗寺をぴたりと通り抜けます。これら2本のレイラインにより、上乗寺の場所は特定することができたのです。
熊野権現と花窟神社に紐付けられていることから、上乗寺が建立された理由は、国生みの働きに関与していたと想定され、その歴史は大変古いものかもしれません。また、若宮神社のレイラインと同様に、富士山頂と宗像大社中津宮を結ぶ線も上乗寺の近郊、２km前後離れた地点を通り、このレイラインも上乗寺の存在に関与していた可能性があります。しかしながら若宮神社の場合とは異なり、レイラインでの確実な繋がりが、熊野那智大社と花窟神社に偏っているように見られます。この点から、上乗寺建立の目的は元伊勢ではなく、むしろ熊野に纏わる黄泉の世界からの禊祓や、墓地に関連する働きが主だったのではないかと考えられます。
甲可日雲宮の比定地とは
選択肢があまりに多いため、比定地を特定することが困難と言われてきたのが、甲可日雲宮です。しかしながら、レイラインの検証から察するに、若宮神社の地こそ、有力な候補地であることがわかります。具体的な理由として、まず、レイラインの精度が高く、拠点同士を結ぶ一直線上に若宮神社が位置していることが挙げられます。遠隔地を結ぶレイラインだけに、通常は数kmほどの誤差が生じることが多いとされますが、若宮神社のレイラインは、例えば、石鎚山と淡路島の神籬石を結ぶ線や、富士山頂と宗像大社中津宮を結ぶ線において、全て一直線上にぴたりと並びます。
また、若宮神社を通るレイラインの数が４本と多いことも、重要な理由として挙げられます。それだけ多くの拠点と地の力を共有することになり、若宮神社周辺の地域がレイラインの結節点として特別な意味を持つ場所であったことを地図上で検証できます。さらに、レイライン上の繋がりを持つ拠点のほとんどが、元伊勢のモチーフと関連付けられる天孫降臨や神宝に纏わる由緒を持つ日本の古代聖地であり、諏訪大社や宗像大社だけでなく、富士山や石鎚山など多くの聖山も名前を連ねていることに注目です。こうしたレイラインの検証から、これまで閉ざされていた古代史のページが、新たに開かれてきます。
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