八倉比賣神社と邪馬台国の関係 剣山に紐付く鶴石と亀石、「つるぎ石」の真相

邪馬台国の玄関となる八倉比賣神社の由緒

鮎喰川沿いの小高い丘に建立された八倉比賣神社は阿波国一宮の式内社であり、正式な名称は、天石門別八倉比賣神社（あめのいわとわけやくらひめじんじゃ）です。八倉比賣神社の祭神は阿波の国にて古くから地域の女神、守護神である大日霊女命（おおひるめのみこと）であり、一般的には八倉比賣大神として知られ、五穀豊穣・安産・女性守護の神として庶民の信仰を集めています。社伝には天照大神の葬儀について記されており、八倉比賣大神は天照大神の別称とも語り継がれてきました。創建の年代は不詳ですが、江戸時代に書かれた社伝では鎮座から2105年とされ、その歴史は邪馬台国の時代以前に遡るかもしれません。

八倉比賣神社の御神体は神社が建立されている杉尾山です。古くは八倉比賣神社の北西600m先にある標高212mの気延山頂上に八倉比賣大神が天下り、頂上で祀られた後、気延山から移遷し、峯続きの杉尾山に鎮座したとされています。杉尾山と気延山は八倉比賣神の伝承に絡んで連なっていることから、２つの山が同一視されることもあります。また、気延山周辺には縄文期から古墳時代に由来する多くの古墳群が残されていることも注目に値します。杉尾山を含む気延山一帯だけでもおよそ200もの古墳が見つかっています。気延山は、阿波忌部（徳島県）が麻・木綿を貢進する役目を担っていた践祚大嘗祭において、重要な役割を果たしたとも伝えられてきました。

八倉比賣神社の拝殿裏にある階段を上ると、奥の院として知られる五角形の磐座があります。石積みされた奥の院の磐座は海抜116mの丘陵の尾根先に築かれています。実際は丘尾切断型の柄鏡状に前方部分が長く伸びた古墳の後円部にあたり、その頂上に五角形の祭壇が木口積（こぐちづか）と言われる青石の石積みによって築かれています。五角形の意味は古代中国の五行思想（木・火・土・金・水）に由来するかもしれません。邪馬台国の時代、弥生時代後期においては大陸より多くの渡来者が列島を訪れ、大陸思想の影響を強く受けながら倭国の文化が培われました。そして五行思想が反映された結果が墳墓の形に表れ、五角形という特種な形状を成したと考えられます。

五角形の磐座は国家鎮護の象徴

八倉比賣神社の拝殿裏にある階段を上ると、奥の院として知られる五角形の磐座が海抜116mの丘陵の尾根先に築かれています。ちょうど古墳の後部、小高い部分にあたる場所が奥の院です。石積みされた奥の院の磐座は。実際は丘尾切断型の柄鏡状に前方部分が長く伸びた古墳の後円部にあたり、その頂上に五角形の祭壇が木口積（こぐちづか）と言われる青石の石積みによって築かれています。

なぜ、祭壇が五角形なのでしょうか。その背景には、中国古代の陰陽五行の思想（木・火・土・金・水）があるかもしれません。邪馬台国の時代、弥生時代後期においては大陸より多くの渡来者が列島を訪れ、大陸思想の影響を強く受けながら倭国の文化が培われました。そして五行思想が反映された結果が墳墓の形に表れ、五角形という特種な形状を成したと考えられます。

古代でも、「五」の数字には特別な意味がありました。徳島の剣山を中心とする山岳地帯の北方には、五色神社が建立されています。そこで祀られている五柱の祭神は、木・火・土・金・水の神としての神格をもち、五行思想に準じています。また五行の色は、五方位（東青、南赤、中央黄、西白、北黒）を表し、国家の鎮護や安泰を象徴すると言われています。この五行思想による天文祭祀や陰陽五行的な国家観が卑弥呼の時代でも象徴的に継承され、「五」の数字が大切に取り扱われたのです。

その結果、邪馬台国の遠隔を守護する神社は五色神社と呼ばれ、国家を守護する役割を担う神を祀る社として認知されていたと推測されます。これら五色神社の神々は、八倉比賣神社の奥の院にある五角形の祭壇に結び付いているようです。また、五角形の祭壇は国家の鎮護を象徴するものであり、国家の元首に結び付くものと考えられます。それ故、卑弥呼の墓と想定することができるのです。そして女王としての威厳を後世に知らしめるため五行思想に基づき、天乃真名井の形状は五角形になったと想定されます。

神事に関わる忌部氏とのつながり

今日の徳島は古代より、忌部氏が本拠地とした阿波の国に重なります。忌部氏は天日鷲命（あめのひわしのみこと）を祖とし、神器や麻、木綿を用いた祭祀活動を執り行っていた一族です。「古語拾遺」などの史書によると、忌部氏は天岩戸に纏わる神事や、天孫降臨の供奉を担ったと記載されています。五色神社から剣山に向かって南に3.5㎞進むと、つるぎ町の天磐戸神社があります。そこでは古代より神事が執り行われ、忌部氏もさまざまな祭祀活動を担っていたようです。古代、徳島で数々の神事において忌部氏は、呪術的な働きも含め、巫女や山伏なども交えて宗教行事に繋がっていたのです。

それ故、徳島の山岳地帯を拠点とし、神懸かった女王として君臨した卑弥呼も、忌部氏と深い関わりがあったと推測されます。また、祭祀的な役割を果たしたことから、卑弥呼の出自は忌部氏と繋がっていた可能性もあります。そして卑弥呼自身は徳島の山岳地帯を行き来しながら、時には天磐戸神社で神事を執り成し、五色神社の祭神によって邪馬台国の北方を守り固めたのではないでしょうか。「魏志倭人伝」から読み取れる女王卑弥呼の巫女的な存在は、五色神社の背景に潜む陰陽五行に結び付いていたからこそ、そのような宗教的背景が八倉比賣神社の奥の院に造られた五角形の祭壇に反映されたのでしょう。

大泉神社の五角形の井戸とは

徳島には、「天磐戸」「天の磐座」「天乃真名井」など、天照系祭祀の名称をもつ聖地が集中しています。これは周辺一帯が古代祭祀の中心圏であったことを意味しているようです。その徳島の吉野川河口近くに八倉比賣神社が建立されています。そして境内より300mほど山道を進むと、八倉比賣神社の摂社である大泉神社があります。そこには天乃真名井（あまのまない）と呼ばれる五角形の石組で造られている井戸があります。

大泉神社でも五色神社と同様に、五柱の神が祀られていると考えられます。五色神社の祭神は、埴安比売命（はにやすひめ）、金山彦命（かなやまひこのみこと）、迦具土命（かぐつちのみこと）、弥都波能女命（みづはのめ）、久久能智命（くくのち）です。これら五神をもって、土の神、金の神、火の神、水の神、木の神としたのです。また、五神は天照大神の葬儀が行われた際に現れた伊魔離神、大地主神、木股神、松熊神、広浜神を指しているとも考えられます。いずれも中国の五行思想に対応し、国土の鎮護や天地の調和を象徴しています。これらの神々に関連する聖水を汲み上げる井戸として、五角形の天乃真名井が造られたのです。

八倉比賣神社を卑弥呼の墓に比定することにより、奥の院の五角形の磐座だけでなく、隣接する天乃真名井の五角形の井戸も、巫女的女王であった卑弥呼の存在に結び付けて考えることができます。それは古代、忌部氏の根拠地である阿波の国にて、卑弥呼に関わる集団が五行思想に基づく祭祀活動を継承していた痕跡とみることができます。

剣山に結び付く「つるぎ石」の鶴石と亀石

磐座の中心部分にある青石の祠はつるぎ石として祀られ、砂岩の鶴石と亀石が組み合わされて置かれています。それぞれの石の形状が鶴と亀に似ていることから、地元では鶴石、亀石と呼ばれるようになったと伝えられています。そしていつしか鶴は千年、亀は万年と語り継がれ、永遠の生命を象徴する不老不死の動物として、信仰の対象になったのです。また、ヘブライ語では鶴は神、亀はお守りを意味する言葉であり、鶴亀を「神の守護」と解釈することができるため、ヘブライルーツと関連しているかもしれません。

特筆すべきは四国剣山の頂上にも鶴石と亀石が存在し、山の名称が剣山（つるぎさん）であることです。剣山の存在を念頭に、八倉比賣神社の奥の院の磐座において祀られる石を、鶴石、亀石と呼び、合わせて「つるぎ石」と呼ぶようになったのだとしたら、八倉比賣神社と剣山は八倉比賣神社と剣山は何らかの繋がりがあった可能性があります。その背景にあるのが鮎喰川の存在です。剣山からは吉野川に向けていくつもの支流があり、そのうちのひとつが八倉比賣神社沿いを流れる鮎喰川です。つまり剣山と八倉比賣神社は山頂から沸き出る清流によって繋がっているだけでなく、河口周辺の波止場から剣山まで行き来できる川沿いの山道のガイドラインにもなっていたのです。それ故、邪馬台国まで川沿いの山道を１か月かけて登った古代の民にとって、その山道の入り口となる八倉比賣神社は、女王国への玄関として重要な役割を果たしていたと理解できます。

「やくら」の意味は女性の「神の声」　

八倉比賣神社の「八倉」「やくら」という名称は一見、８つの倉、を指しているように思えますが、実は「神の声」を指す外来語だったのです。ヘブライ語で「声」はקול(kol、コル)です。そして末尾にהを足してקולה(colah、コラ)とすれば、「彼女の声」になります。ヘブライ語では母音のוが「オ」「ウ」いずれにも活用されるため、「クラ」とも聞こえます。この言葉の頭に「神」を意味するיהוה(yahweh、ヤーウェー) を付けるとיהוה קולה(yahweh colah)になります。その発音は神を指す「ヤーウェー」が接頭語の「ヤ」に略され、「ヤコラ」「ヤクラ」となります。つまり「八倉」とはヘブライ語で「神の声」を意味していたのです。

しかもその声の主は女性であることに注目です。何故なら「コラ」「クラ」は女性形のヘブライ語であり、女性の声を指しているからです。よって「比賣」「姫」の名称にも繋がり、「八倉比賣」と合わせると、「神の声を語る姫」を指す言葉となります。古代社会において、そのような神の声を神託として発することができたのは、歴史を振り返る限り、卑弥呼しか存在しません。それ故、八倉比賣神社は卑弥呼を祀った場所であり、そこに卑弥呼の墓がある可能性を見出せるのです。

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