邪馬台国の原動力となる渡来者 剣山周辺の高地性集落から誕生した国家の原動力

日本建国の歴史を担う大陸からの移民

紀元前722年ごろ、西アジアでは北イスラエル王国が滅亡し、紀元前586年ごろには南ユダ王国も滅びました。こうした国家の危機を背景に、イスラエルの民の中には、イザヤの預言を信じて「東の島々」にある約束の地を目指した人々も存在したのではないでしょうか。そして、長い年月をかけてアジア大陸を東へ移動し、やがて日本列島へとたどり着いた人々がいたとも考えられます。

もし、イスラエルの預言者イザヤの教えに導かれた船団が先行隊として日本列島を訪れたとするならば、その中にはユダ族の人々が多く含まれていたと推測されます。イザヤは南ユダ王国でヒゼキヤ王に仕えていたからです。それゆえ、王位継承に関わる王族も同行していたのではないでしょうか。また、祭祀を司るレビ族も船団に加わっていたと想定できます。神宝や契約の箱などの管理や運搬には、レビ族が重要な役割を担っていたからです。さらに、北イスラエル王国を構成していた部族の中にも、東方への移住の流れに加わり、日本列島を目指した人々がいたと想定できます。

こうした歴史的背景を踏まえると、日本建国の歴史には、西アジアから渡来したイスラエル系の人々が深く関わっていたという仮説が浮かび上がってきます。彼らは、神が高い山に宿るという信仰を抱きながら、日本列島の高峰を目指したのではないでしょうか。そして、新天地における山岳信仰と強い宗教心を背景に、淡路島や瀬戸内海から遠望できる山岳地帯へと足を運んだと考えられます。やがて、各地に高地性集落が形成され、特に徳島の山岳地帯では、こうした集落の存在が後世の邪馬台国の成立に関わったという見方もできます。なお、高地性集落は弥生時代に各地で形成されましたが、それらをイスラエル系渡来者の集落とする考古学的根拠は、現時点では確認されていません。今後の発掘調査が期待されます。

一方、大陸から日本列島へ移り住む人々の流れは、弥生時代後期から邪馬台国の時代にかけて活発になったと考えられます。渡来者は倭国に大陸の進んだ文化や技術をもたらし、各地に小国家が形成される原動力の一つにもなったのでしょう。また、異なる文化や習俗を持つ集団の流入は、地域間の対立や政治情勢の変化にも影響を及ぼしたようです。当時、倭国に多くの小国家が存在していたことは、「魏志倭人伝」などの中国史書の記述からもうかがえます。こうした渡来者の流入が、倭国の社会や政治の在り方を大きく変える要因の一つになったと考えられます。

山が信仰のメッカとなった理由

イスラエルの民にとって、山は神との出会いや啓示に結びつく重要な場所でした。信仰の父アブラハムはモリヤの地で、モーセはシナイ山で、エリヤはホレブ山で、それぞれ神と深く関わる体験をしたと聖書に記されています。イエス・キリストも山に登って祈りを捧げたと伝えられており、山岳地帯は古くから信仰と密接に結びついていました。また、イザヤの預言書には、「東の海の島々¹」で神を崇めることが記されており、別の箇所では「高い山に登る²」ことにも言及されています。こうした宗教的背景を持つ人々が日本列島に渡来したとすれば、各地の高峰が神聖な場所として重要視されるようになった理由の一つとして、渡来者の信仰が関わっていたと理解できます。

祖国から離散したイスラエルの人々の中に、日本列島まで到達した集団が存在したと仮定するならば、彼らは国生みの起点となった淡路島から望める徳島の山岳地帯や、瀬戸内海から遠望できる山々に注目したと考えられます。そして、神を崇め、祭祀を執り行いながら生活するために、瀬戸内海沿岸の山々に高地性集落を形成したのではないでしょうか。中でも、西日本で二番目の標高を誇る剣山は、重要な信仰の対象となったと推測されます。淡路島や紀伊水道をはじめ、遠くは熊野の山々、大山、石鎚山などからも剣山を望むことができるとすれば、その存在は四国周辺の海上だけでなく、遠方の山々からも認識されていたことになります。やがて剣山は、徳島の山岳地帯にそびえる霊峰として、特別な意味を持つようになったのではないでしょうか。

女王卑弥呼の台頭と神宝の存在

神秘的な霊力を持つとされた卑弥呼も、高い山を信仰の拠点とし、そこで宗教的な権威を高めながら、多くの人々を統率して邪馬台国を築き上げたと考えられます。その舞台となったのは、人里離れた山岳地帯だったのではないでしょうか。剣山は古くから霊峰として信仰を集めてきましたが、本稿では、邪馬台国の成立に先立つとされる元伊勢御巡幸とも関係する重要な場所だったと捉えています。元伊勢の御巡幸地と剣山の位置関係に注目すると、両者を結び付ける地理的な特徴が浮かび上がってきます。

また、御巡幸の最終地点となる伊勢に天照大御神が祀られた後、海洋豪族に導かれた船団が紀伊半島沿いを西へ進み、紀伊水道を渡って徳島の沿岸に到達したという経路も想定できます。そこから川をさかのぼり、途中から陸路に切り替えて、剣山まで神宝を運んだのではないでしょうか。元伊勢御巡幸の目的の一つが神宝を安全な場所に秘蔵することだったとすれば、その候補地として剣山が選ばれたという仮説も成り立ちます。御巡幸地の多くが剣山を起点とするレイライン上に位置するという地理的な特徴は、こうした仮説を検討する上で興味深い手がかりとなります。元伊勢御巡幸の時代から重要視されていたと考えられる剣山が、その後、卑弥呼の時代にも聖地として崇められたとすれば、両者の歴史は一つの流れとして結びつくことになります。

短期間で崩壊する邪馬台国

邪馬台国が剣山周辺に存在した山上国家だったとすれば、霊的な力を持つとされた卑弥呼のもとで、山岳信仰を中心とする祭祀が盛んに行われていたと考えることもできます。古代イスラエルの民が神殿を信仰の中心としていたように、剣山もまた、各地から人々が訪れる巡礼の聖地となっていたのかもしれません。

しかし、卑弥呼の死後、邪馬台国は大きな転換期を迎えることとなります。「魏志倭人伝」によれば、その死後、男性の王が立てられたものの国内は治まらず、争乱が続きました。さらに、壹與（台与）が女王となり、再び国が治まったと記されています。こうした政治的混乱は、山上国家の存続にも大きな影響を及ぼしたはずです。そして、邪馬台国はやがて歴史の表舞台から姿を消していきます。

剣山周辺の山岳地帯に広がるミヤマクマザサの草原については、その形成に過去の火入れが関わった可能性も考えられています。もし、こうした火入れが古代にまでさかのぼるとすれば、邪馬台国の衰退と消滅との関係についても、検討する余地があるのではないでしょうか。

民族の足跡を残さないイスラエル人

遊牧民族の背景を持つ古代イスラエルの民は、先祖代々、各地への移住や離散を経験してきました。その足跡は必ずしも明らかではなく、移住先で他の文化と融合した人々の歴史をたどることは容易ではありません。紀元前8世紀から6世紀にかけて国家を失ったイスラエルの民は各地に離散し、その後、多くの人々の行方がわからなくなりました。旧約聖書外典の「第四エズラ記」13章39～47節には、イスラエルの10部族がユーフラテス川を渡り、1年半におよぶ旅を経て、遠い東方へと向かったことが記されています。

「しかし彼らは、多くの異邦の民を離れて、人がまだだれも住んだことのないほかの地方に行こうと決心した。彼らは、それまでいた地方で守ることのできなかった掟を、そこで守りたかったのである。彼らはユーフラテス川の狭い支流を通って入って行った。その時、いと高き方は彼らにしるしを行い、彼らが渡るまで、川の流れをせき止められた。その地方を通り過ぎる道のりは長く、一年半に及んだ。」(「第四エズラ記」13章41～45節)

また、1世紀の歴史家ヨセフスも、「10部族はユーフラテス川の彼方で膨大な民になっている」と記しています。さらに、中国河南省の開封には、かつてユダヤ人の共同体が存在したことが知られています。しかし、こうした記録や事例がある一方で、古代イスラエルの民が東方へ移動した経路や、東アジアにおけるその後の動向については、今なお不明な点が数多く残されています。

仮にイスラエル系渡来者が日本列島にまで到達し、国家の形成や邪馬台国の成立に関わっていたとすれば、古代の四国に高地性集落が数多く形成され、山岳信仰が広まった背景を考察する上でも、一つの手がかりとなるのではないでしょうか。また、邪馬台国の衰退とともに人々が各地へ移住し、周辺の住民と融合していったことも考えられます。そうした歴史の流れを想定すると、剣山周辺に存在したと考えられる山上国家が歴史の表舞台から短期間で姿を消し、その実態が次第にわからなくなっていったという仮説が浮かび上がってきます。

そして興味深いことに、剣山を中心とする徳島の山岳地帯では、山々の頂上や尾根に沿ってミヤマクマザサのササ原が広がっています。こうした草原の形成には、過去の人間活動が関わっていたとも考えられます。もし、そうした人間活動の歴史が邪馬台国の時代にまでさかのぼるとすれば、山上国家の衰退と何らかの関係があったのでしょうか。邪馬台国が歴史から姿を消した後、剣山周辺の山上国家の足跡もわからなくなり、長い空白の時代が始まったという仮説は、古代史に残された興味深い謎の一つです。

画像ギャラリー：剣山頂上よりの展望 / 剣山 / 徳島山岳地帯の平坦なササ原

1. イザヤ書24章15節　「それゆえ、東方で神を称えよ。海の島々にて
   神の名、イスラエルの神を！」 ↩︎
2. イザヤ書40章9節　「高い山に登れ。良い知らせをシオンに伝える者よ!」 ↩︎