「といちんさ」の語源と歌詞の意味
民謡の宝庫と言われる東北地方に勝るとも劣らず、富山県にも多くの民謡が存在します。特に五箇山地方と呼ばれる山間の村落では、古くから筑子(こきりこ)節など数多くの民謡が唄い継がれてきました。さらに、これら民謡の多くには、他の地方ではあまり見られない独特な囃子詞が含まれています。中でも軽快なリズムに乗せて唄われる「といちんさ」の囃子詞の異色な響きは特筆すべきものです。その歌詞のおよそ半分が、意味の不可解な囃子詞によって構成されており、日本語だけでは意味を理解しにくい唄となっています。
トイチン トイチン トイチンサー
といちんさ節
ヤーサレーチ トチレチ トイチンサ トイチンサ
やれかけはやせよ
トイチンサ トイチンレチヤサレチ
ここで唄われる囃子詞は、次の３つの言葉に分けられます。
- といちんさ
- ヤーサレーチ トチレチ
- やれかけはやせよ
いずれも日本語では大変不可解な言葉の連続です。
一般的には「といちんさ」の語源は、古事記や日本書紀にも登場するミソサザイという体長10cmほどの小さな鳥に由来すると言われています。五箇山地方では、このミソサザイを「サイチン」と呼びます。この鳥が人里を訪れ、樋(とい)に舞い降りて来ることから、「トイのサイチン」と呼ぶようになり、それがいつしか略されて、「といちんさ」と囃されるようになったという説です。また、サイチンは体が小さくても、「チリチリ」と大きな声で楽しそうに朝夕さえずるため、その声を聞いた人々が、サイチンと同様にいつも一生懸命、元気に働くことができるようにと祈願して唄ったのが、この囃子詞の由来とされています。
しかし、これらは祭りで唄われる囃子詞です。しかも古来より日本の祭りは神道の神々を祀り、唄い、踊ることで地域文化の一環として根付いてきたのです。果たして、この囃子詞を単に「鳥と樋」に結び付けるだけで、その意味を十分に理解できるでしょうか。あるいは、そこに別の解釈の可能性が秘められているのでしょうか。
「といちんさ」をヘブライ語で読む
ヘブライ語で「といちんさ」と唄われる囃子詞を解釈すれば、これまで不可解だった言葉の意味が理解できるかもしれません。まずは主題でもある「といちんさ」について考えてみましょう。一見すると、意味のない日本語のように思えますが、ヘブライ語では意味のある言葉として読み解くことができます。
「前に進む」を意味するヘブライ語にはצועד(tso‛ed、ツォエッド、ツォイ、トエ)があります。また、「神の御心」を指す言葉がאינשאללה(inshallah、インシャラ)です。これら二つの言葉が組み合わさると、「ツォエッド・インシャラ」となり、これが「といちんさ」の語源であった可能性が見えてきます。「ツォエッド」「インシャラ」という二つの語を合わせると、「神の御心により前進！」という意味に理解できるのです。
「ツォエッド・インシャラ」は、時代を経ていくうちに発音が変化し、「ツォエッド」の「ツォエ」は「ツォイ」「トイ」となり、その語尾である「ド」は「インシャラ」と結び付いたと考えられます。こうして「ツォエッド・インシャラ」は「ツォイ・ディエンシャラ」に、そしていつしか「ディエンシャラ」が「チエンシャー」「チエンサ」と変化し、最終的に「ツォイ・チエンサ」、「といちんさ」と訛っていった過程が想定できます。
このように見ていくと、「といちんさ」とは「前進」と「神の御心」を組み合わせて生まれた言葉であったと考えられ、それは「神の(御告げによる)前進」あるいは「神の御告げに従う行進」を意味していた可能性があります。
「やれかけはやせよ」の意味は「神の救い！」
「やれかけ」は、ヘブライ語で「神」を意味する「ヤ」に、「万歳」「健康であれ!」を意味するלחייכם(le-khayekhem、レカェケム)を組み合わせた言葉と考えられます。その発音は「ヤ・レカェケ(ム)」となり、「神に万歳！」という意味に解釈することができるでしょう。
「はやせよ」については、一案として、ヘブライ語で「真っ直ぐ」を意味するהיישר(haysher、ハイシェー)という言葉の語尾に、神を意味する「ヤ」または「ヨ」を付けて、「ハイシェヤ」「ハヤセヨ」という言葉になったと想定できます。この場合「真っ直ぐの神」という意味に捉えることができるでしょう。
もう一つの案としては、旧約聖書に登場するイスラエル国家のリーダー、ヨシュアの名前に着目するものです。ヨシュアの名は「神の救い」を意味することから、「ヨシュア」が「ハヤセヤ」の語源となった可能性もあります。ヨシュアの名前の頭に定冠詞のהをつけるとהיהושע(hayehoshua、ハヨシュア)となります。その「神の救い」の代名詞である「ヨシュア」「イェシュア」の名前が歌の中では「ハイェシュア」「ハヤシュア」となり、それがさらに訛って「ハヤセヤ」という囃子詞になったと推察できます。このようにして「神の救い」を意味する「ハヤセヤ」が唄われるようになったのではないでしょうか。おそらく後者のほうが、祭りの囃子詞としてより相応しい意味を持っていることから、「はやせよ」は「神の救い」を意味していたとみられます。
「ヤサレーチ、トチレチ」はヘブライ語！
次に「ヤーサレーチ、トチレチ」と唄われる囃子詞を検証してみましょう。ヘブライ語で「残留者」を意味するשרידי(saridey、サレディー)に、「神」の「ヤー」を接頭語として付加し「ヤーサレーディ」とすれば、「神の(選ばれた)残りの民」という意味になります。そして「ヤーサレーディ」と唄われるうちに、「ヤーサレーチ」へ訛ったと考えられます。この言葉の背景には、ユダヤ人が国家を失った後も、残された一部の民が神の選民として約束の地を受け継ぐことができるという、聖書に記された神の約束への思いが込められているようです。
そして「トチレチ」ですが、これはその発音とほぼ類似したתוצרת(totseret、トチェレート) というヘブライ語が語源と考えられます。この言葉には「生産する」「作る」という意味が込められています。そのため、神から祝福を受けた「残りの民」が神の恵みに授かり、豊かに農作物の収穫に恵まれる姿を描いているようにも受け取れます。すなわち、自然の恵みにあずかる祝福を語っていると考えられるのです。
囃子詞「といちんさ」はヘブライ語
「といちんさ」「やれかけ」「はやせよ」そして「ヤーサレーチ、トチレチ」をヘブライ語で読むと、それらの言葉の意味が思いのほか明瞭になるだけでなく、まさに大勢の人々が集い、互いに声を掛け合いながら神を讃える囃子詞として、大きな役割を担っていたことが浮かび上がってきます。
「神の大行進！」
「神、万歳！」
「神の救い！」
「我ら (残りの民) に豊作を！」
遠い昔、日本という新天地にて、豊作を願いつつ、懸命に働く人々によって唄われたのが「といちんさ」でした。いつも神を讃え、神の救いを求めてひたすら歩み続けた神の「残りの民」が、日本の地で授かった豊かな実りへの感謝を、民謡の囃子詞を通して後世に語り継いでいるかのようにも思えます。